Моше Вейсман - Дварим

Авраам: “Я более велик, нежели ты. Я был гостеприимен ко всем странникам”.

Моше: “Мои деяния более значительны, ибо я кормил еврейский народ, который обрезан. Более того, ты жил

около обитаемых мест, где мог добывать пищу, а я кормил свой народ в пустыне небесным хлебом”.

Ицхак: “Я выше тебя. Я положил голову на жертвенник и лицезрел Шехину.

Моше: “Но это зрелище затуманило твой взор. Я же мог говорить с Шехиной лицом к лицу, и мои глаза

сохранили свою силу”.

Яаков: “Я боролся с ангелом и победил его”.

Моше: “Ты боролся с одним ангелом в своих владениях, я же вознесся на Небеса, владение ангелов, и там

победил их воинство (ибо они хотели убить меня, дабы не позволить мне получить Тору)”.

И сказал Ашем: “Благословения Моше будут самыми благотворными, ибо он ближе ко Мне, нежели все эти

праведники. Поэтому пусть он благословит евреев”.

Прежде чем начинать благословения, Моше помолился. Он произнес псалом (Теплим 90): “Молитва Моше,

человека Б-га”.

В нем он упоминает о краткости человеческой жизни: “Дней наших — семьдесят лет, а при особой крепости

— восемьдесят”.

Однако душа человека продолжает жить, в конечном итоге возвращаясь к своему истоку: “Ашем, Ты —

прибежище для нас (для наших душ) во всех поколениях” (Теплим 90:1).

Мидраш Теилим поясняет, что Моше сочинил одиннадцать псалмов (Теилим 90-100). Они соответствуют его

последним благословениям одиннадцати коленам (Моше не благословил Шимона). Псалом 90

соответствует; “Пусть Реувен живет и не умрет”, ибо Реувен раскаялся, а этот псалом говорит о раскаянии:

“Ты приводишь человека в состояние, когда он слаб от горя, и Ты (тогда) говоришь: “Вернитесь, сыны

человеческие” (Теилим 90:3)”. Далее Мидраш поясняет связь остальных псалмов с благословениями.

Стихи 2-5; слова, предваряющие благословения: Моше описывает величие еврейского народа

Моше начал с восхвалений Б-га, описывающих как Он явил Себя на Синае, чтобы даровать Тору. Дарование

Торы также ярко высвечивает величие нашего народа, ибо только евреи среди всех поколений желали

получить Тору, поэтому они заслуживали благословений.

Моше объявил: “На горе Синай Ашем вышел к еврейскому народу подобно тому, как выходит жених

приветствовать свою невесту. До того Ашем предлагал Тору всем народам мира, но они отказались ее

принять.

Рамбам (Игерэт Тейман) придерживается мнения, что Он посылал им пророков со Своим сообщением.

Ашем явил Себя потомкам Эсава и спросил: “Примете ли вы Тору?”

“Что написано в ней?” — спросили те.

“Вы не должны убивать”, — отвечал Он.

“Если так, мы не можем принять ее, — отказались они. — Наш праотец Эсав получил благословение “жить

за счет меча”.

Б-г предложил Тору потомкам Лота — Амону и Моаву, но и они спросили: “Что же написано в ней?”

“Вы не должны прелюбодействовать”, — отвечал Ашем.

“Тора не для нас, — заявили они. — Наши народы произошли от кровосмешения дочерей Лота”.

Ашем предложил Тору и потомкам Ишмаэля.

“Какие законы она содержит?” — спросили они.

“В ней сказано: ‘Не воруй’”.

“Мы происходим от Ишмаэля, который был вором и похитителем детей, — запротестовали они. — Это не

для нас”.

Каждому народу на земле была дана возможность получить Тору (чтобы позднее они не сказали: “Если бы

только Б-г дал нам шанс, мы бы тоже соблюдали Тору”), но все отказались. Только сыны Израиля приняли

Тору, даже не поинтересовавшись ее содержанием; вместо этого они заявили: “Мы сделаем и затем

услышим!”

Моше объявил: “Величие Ашема не поддается описанию. На Синай Он привел с Собой только часть

Небесного воинства, подчиняющегося Ему, в отличие от людей, демонстрирующих все свое богатство в день

свадьбы.

Он дал евреям Свой огненный закон, Тору, которую начертал на скрижалях Своей десницей”.

Почему Тора названа “огненным законом”?

1. Тора существовала еще до создания Вселенной. Перед тем как ее передали людям, она была написана

пред Ашемом черным огнем на белом пламени. Затем Моше написал ее внизу чернилами на пергаменте.

Концепция духовной Торы, написанной “черным огнем на белом пламени”, имеет мистический характер.

Гур Арье поясняет, что эти цвета символизируют два основных качества Торы: доброту и правду. В основе

Торы лежит “белый огонь”, доброта к людям. Если мы изучим заповеди, то обнаружим “черный огонь” — ее

правдивость, соответствие разумному началу. Яркими и очевидными примерами этого являются заповеди

почитания родителей и соблюдения Шабата.

2. Тора была передана среди огня: ангелы, спустившиеся с Ашемом на Синай, были из огня; гора была

объята пламенем; Тору вручил Б-г, Которого называют “пожирающий огонь”, а лицо посланника Б-га (Моше)

сияло от огня.

В Даровании Торы решающее значение играли три естественных элемента.

— Огонь, ибо сказано: “И гора Синай вся дымилась” (Шмот 19:18).

— Вода, ибо сказано: “И Небеса, и облака источали воду” (Шофтим 5:4). Когда евреи умерли, услышав

Первое и Второе Речения, Ашем оживил их росой, которой Он воспользуется при Воскрешении.

— Пустыня.

Ашем хотел научить евреев тому, что Тора, как и эти три элемента, доступна всем.

Теперь Моше благословил евреев: они заслужили вечную жизнь в Грядущем Мире за то, что приняли Тору.

“Ашем возлюбил Колена великой любовью. Он связал с Собой для вечной жизни души праведников. Они

заслужили ее, ибо пришли к подножию горы Синай и приняли иго Торы”. Моше также восхвалял евреев:

“Даже когда Б-г показывает благосклонность к народам мира и передает евреев в их руки, праведники не

оставляют Его, а с радостью принимают Его приговор. Даже во время жестоких страданий праведники не

перестают изучать Его Тору.

Несмотря на ужасные беды, евреи не оставляют Тору, утверждая: “Тора, которую заповедал нам Моше, —

наследие общины Яакова. Мы не оставим ее, ибо мы приняли ее”.

Фраза “Тора — наследие общины Яакова” подразумевает, что каждый еврей должен изучать Тору; она не

является уделом элитарной группы раввинов.

Однажды рабби Янай встретил человека в облачении мудреца Торы и пригласил его на трапезу.

После обеда рабби Янай завел с гостем беседу о различных проблемах Талмуда, Мишны и Письменной

Торы. Велико же было его разочарование, когда он обнаружил, что его гость — абсолютный невежда, не

способный ответить ни на один вопрос!

“Возьми бокал вина и начни Биркат амазон (Послетрапезное благословение)”, — предложил рабби Янай.

“Пусть Янай в своем доме сам ведет Биркат амазон”, — отвечал гость. (На самом деле он не мог прочесть

эту молитву и пытался скрыть свое невежество под маской уступчивости хозяину.)