Михаил Аронович Асман - Линия жизни

Возвращаясь к разговору о Провидении, которое реализуется через соединение или сближение двух Целем следует отметить, что это соединение (сближение) происходит путем поднятия «Нижнего Целем» к «Верхнему». Именно поэтому пророки получали пророчество через сон и в виде образов, которые нуждались в истолковании. Однако в случае с Адамом, до свершения им греха, его Целем не разделялся на два. То же можно сказать и про Моше Рабейну, чьи Целем достигли соединения внизу, в материальном мире.

Сказано, что у Адама (до греха) была одежда из света, а от лица Моше Рабейну исходили лучи света. В случае, когда соединение происходит внизу, пророчество не передается через образы, то есть пророк не видит самого себя перед собой, а пророчество приходит наяву в виде точной и однозначной информации.

Кроме этого, в случае, когда Целем становится единым именно в материальном мире, человек, достигший этого, являет собой архетип Адама.

В святой книге «Зогар» так объясняется спасение Даниэля из львиного логова:

Создатель (благословен Он) послал Даниэлю его «Верхний Целем», который объединившись с «Нижним», буквально «затворил пасть львам». То есть львы увидели в Даниэле архетип Адама и покорились ему.

Кроме взаимодействия «Верхнего» и «Нижнего» Целем одного человека возможно так же взаимодействие Целем различных людей. Общеизвестно, что знание далеко не всегда трансформируется в понимание. Недостаточно прочесть или даже выучить на память книгу для того что бы правильно понять, что в ней написано. Рабби Авраам Абулафия связывает концепцию понимания с наличием «небесного наставника» - души Мудреца Торы, которая облачена в Целем и находится в Мире Правды. В определенных условиях Целем Мудреца Торы может вступить во взаимодействие с Целем души ученика. Конечно, такое взаимодействие по своей силе значительно уступает взаимодействию двух Целем одного человека, но при достаточном уровне чистоты и концентрации ученика, вполне достижимо. Более того, иногда для ученика значительно легче установить связь с Целем «небесного наставника», чем со своим собственным верхним Целем. Связь с Целем «небесного наставника» в большинстве случаев будет не такой явной, как в случае с взаимодействием двух Целем одного человека. Ученику будет казаться, что это он сам додумывается до истины. Присутствие «небесного наставника» будет неощутимым вообще, или ощущаться очень слабо. Однако, для того, чтобы это взаимодействие возникло, ученик должен четко понимать с кем именно из Мудрецов Торы он устанавливает связь и что именно он желает понять. И это (не дай Б-г!) не имеет отношения к вызову духа мертвых, что строжайше запрещено нашей святой Торой. Так как сказано, что присутствие праведника в этом, материальном мире не только не исчезает вследствие его смерти, но и усиливается многократно, является причиной того, что следует каждому человеку придерживаться своего направления или менять направление последовательно. Но не рекомендуется одновременно изучать труды Мудрецов Торы, которые относятся к разным течениям в иудаизме.

ОТЦЫ И ДЕТИ

Процесс рождения детей мы обсудили в предыдущей главе. Логично было бы обсудить, что делать дальше? Как вырастить, как воспитать ребенка таким образом, что бы он поддержал, продолжил …., ну и так далее. Как вы уже догадались, в этой главе речь пойдет о детях и о нас, их родителях. Потому, что каким станет наш ребенок, зависит именно от нас. В одной талмудической Агаде рассказывают такую историю:

Некой женщине предсказали, что сын ее будет вором. Тогда эта женщина изготовила для сына специальный головной убор, в котором он мог смотреть только под ноги, и прямо перед собой, и это уберегло его от воровства. Сказано, что когда ветер сорвал этот головной убор с его головы, он испытал сильное желание украсть, но удержался. Из этого понятно, что кроме головного убора он получил от родителей понимание того, что хорошо, что плохо и с помощью этого понимания, сумел преодолеть природную склонность к воровству.

СВЯТОЙ ИЛИ ГРЕШНИК?

Есть два мнения о том, каким рождается ребенок. Одни говорят, что ребенок рождается полностью безгрешным, и именно плохое окружение формирует из него грешника, а хорошее - праведника. Мнение других (и религиозные евреи относятся именно к этим другим) - ребенок рождается абсолютным грешником и именно правильное воспитание способно сделать из него праведного человека. А если ребенка не воспитывать, или воспитывать недостаточно, он так и останется грешником. Заметили разницу? Сторонники первой концепции, считают, что злу надо учить так же, как и добру. Мы же думаем, что грешником становится тот, кого НЕ НАУЧИЛИ быть праведником. Как сказано в Псалмах царя Давида: «Склонность к злу в душе человека от дней молодости его». Так кто же, все-таки прав? На самом деле правы сторонники обоих концепций, просто говорят они о разных вещах. Если говорить о совершенных грехах, то конечно у ребенка их меньше, или совсем еще нет. Если рассматривать того же ребенка с точки зрения потенциала, то картина поучается прямо противоположная. То есть, ребенок способен совершить практически любой поступок, и ограничен только своими физическими возможностями. Прекрасной иллюстрацией к этому тезису является отчет ООН по Южному Судану: « В 2001 году представители ООН обезоружили в Судане 2500 юных солдат в возрасте от восьми до четырнадцати лет. Хладнокровие и жестокость малолетних убийц шокирует и приводит в ужас даже видавших виды миротворцев. Не испытывая к жертве элементарной жалости, они не только убивают, но и без рассуждений соглашаются на пытки, на нечеловеческие зверства. Бравируют своими победами, хвастаются ими перед старшими и сверстниками, с гордостью демонстрируя связки отрубленных рук и ног».

Почему так происходит? Дело в том, что при рождении ребенок полностью получает животную душу и только «росток» Б-жественной души. Если конкретнее, то душа Б-жественная не находится полностью в теле ребенка, а только привязана к нему. Почему так? Там просто нет для этого места. Душа животная заполняет все целиком. Именно исполнение заповедей и добрые дела «освобождают место» для того, чтобы душа Б-жественная оказалась в теле ребенка, если и не полностью, то хотя бы в первых трех уровнях: Нефеш, Руах и Нешама. Как сказано в нашей святой Торе (глава Трума ) - 25:2: «СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, ПУСТЬ ВОЗЬМУТ ПРИНОШЕНИЕ ДЛЯ МЕНЯ. ОТ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА, СЕРДЦЕ КОТОРОГО ПОЖЕЛАЕТ ТОГО, ПУСТЬ ВОЗЬМУТ ПРИНОШЕНИЕ ДЛЯ МЕНЯ». (там же) 25:8 «И СДЕЛАЮТ МНЕ СВЯТИЛИЩЕ...» Объясняют наши Святые Учителя: человек есть сосуд наполненный, и приношение Трумы (искреннего доброхотного дара), являет собой не только пожертвование на строительство Храма, но и освобождение места в сердце человека, места в котором будет жить Создатель. То есть, посредством того, что человек добровольно дает приношение, извлекая его из своей внутренней сущности (путем отказа от чего-то), освобождается место для Святилища в сердце человека. Если воспитанию ребенка уделяют должное внимание, то к тринадцати годам у мальчика и к двенадцати годам у девочки этот процесс успешно завершается. После этого момента ответственность за совершенные поступки переходит с родителей ребенка на его самого. Да и он сам перестает быть ребенком и превращается во взрослого человека. Но процесс «освобождения места» нужно продолжать всю жизнь. И стоит только остановиться - начинается движение в обратную сторону. Одно из высших имен Создателя «Маком» как раз и означает «Место». Итак, мы миновали процесс становления личности.