Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. κρί κοι— сводчатыя подставы, в виде колец.

Оскобл. слав. сотворены — соотв. ἐποί ουν— у Вас. В. и Феод., facta sunt — въ древ. итал. пер., а в др. только ἐγενή θησαν.

В древних паремейниках было добавлено: καὶ προσεκύνουνили: ὕ μνησαν— в слав. нет. Образцы перевода с греческаго LXX пр. Порфирия. 158 стр. Паремия в великий четверток из Иов. 38:1 — 22.

Слав. исходящее соотв. ἐκπορευομένηват., а в алекс. изъяв. накл. ἐκπορεύετο; разумеется третий день миротворения, выделение морей из бездны. Быт. 1:9 — 10.

Гр. ἀμφί ασιν— препоясанием.

Утренняя звезда.

С наступлением дня разбойники, грабители, воры и другие злодеи скрываются и прекращают свои злыя дела (24, 17) (Ев. Иоан. 3:20). Златоуст.

Гр. ζῶον— живое существо.

Т. е. человека. Быт. 2:7.

Слав. мн. ч. источники соотв. евр. т., а по гр. ед. ч. πηγὴν(у Порф. родника), а в алекс. ἐπὶ γῆν— на землю.

Т. е. глубины моря и бездны были-ли доступны тебе?

При сотворении мира.

Слав. на час.

Как при Моисее и I. Навине град поражал вражеския полчища. Исх. 9:18–25. I. Нав. 10:11.

Гр. πάχνη— слав. слана , как символ холода и мороза.

Букв. приготовил излияние — ἡτοί μασεν ρύσιν.

Гр. κυδοιμῷ— №№ 68, 161, 252, компл., alex. char. min., у Ф. и — шуму, буре или κυδοιμῶν— ват., text. rec. Слав. грома и молнии соотв. евр. т., вульг. sonantis tonitrui — звучащаго грома; есть: ψό φου βροντῶν— звука грома — № 250. Но более, кажется, слав. переводчики руководились контекстом, а не оригиналами.

У Ф., alex. char. min., компл. ἀβύσσου— бездны, такъ и евр. т., а об. ἀσεβοῦςimpii (Авг. и Иерон.), т. е. дождь, лед, иней и пр. (26–30 стт.) посылаются Богом в награду благочестивым и в наказание нечестивым, разумно и справедливо, а не случайно, и доказывают, не слепую лишь физическлтю силу в Боге, а моральную, правосудие Его и мудрость (срав, 37, 13. 16. прим.). По параллели с 40, 114; 41, 24, под нечестивцем, в более глубокомъ смысле, можно разуметь и злого духа.

Гр. Μαζουρὼ θ מזרשׁ ת— какое либо созвездие, например люцифер, гиады, и т. п. ( Gesenius . Lex. 372 с.); слав. знамение — толковательный перевод (въ соотв. Быт. 1:14).

В 31–32 стт. разумеются созвездия и звезды, появление и движение коих не только не зависят от человека, но и неизвестны ему (Срав. 9, 9).

Гр. τροπὰς— пременения , т. е. законы движения светил небесных.

Разнообразие в атмосферических явленияхъ на земле: в одних местах бури, в других тишина, в однихъ дождь, в других ясная погода; тепло и холод, и т. п.; — все это одновременно бывает в разных местах земли по воле Божией.

Гр. ἐν δρομῷὕ δατος λάβρου— трепетомъ воды великия , т. е. обильным дождем.

Гр. τί ἐστὶ— что есть? Т. е. исполнят-ли, как слуги, твои приказания?

В 36–37 стт. видна не только сила Господня, но и мудрое попечение о всем сотворенном, и прежде всего о человеке.

Устроив свод небесный в виде шатра. Олимпиодор.

Κέχυται, т. е. в первоначальном хаосе прах, или более тонкие части материи, и земля — более плотныя, были вместе "разлиты", пока не выделились в землю и окружающую атмосферу (Б. 1, 2 — 10).

Αὐτὸν, — т. е. οὐρανὸν(37 ст.) — небо. По справедливому, в контексте, толкованию Олимпиодора, под прахомъ разумеется атмосфера, окружающая землю и придающая небу пепельный или пыльный цвет. Она в своде небесном делается как бы твердою и "спаянною" вокруг земли.

Гр. κύβον— куб, всякий четыреугольный предмет. Т. е. сделал небо равномерным по всем направлениям, как кубический камень.

Слав. душы .

Слав. змиев соотв. δρακό ντων— драконов, т. е. исполинскихъ размеров и чудовищных по своему виду животных, находящихся въ воде и страшных на земле. Срав. 40, 20–27 и 41 гл.

Когда завидят их охотники, от страха прячутся в непроходимыя лесныя чащи.

Гр. τραγελάφων— антилопы, газели, бизоны, серны и т. п. дикия животныя, обитающия на скалах и утесах.

Слав. живущих нет соотв., следовало бы оскобить.

Гр. πλή ρεις τοκετοῦ— исполнены рождения , пользуемся синод. пер.

Подобно быку, или другому домашнему скоту.

Гр. τερπομένων— слав. веселящихся , коим любуются.

Слав. нееласса гр. νεελάσσα— (по алекс. и син. код., а в ват. нет)евр. נהלשׂ ה, от הלשׂ — радоваться, от радости хлопать крыльями ( Gesenius . Lex. 541); в синод. павлина .

Гр. συλλάβη— слав. зачнет , но гл. συλλαμβάνωзначит: обнимаю, охватываю, окружаю. Этим значением пользуемся.

Слав. асида соотв. гр. ἀσί δα השׂ ידה— ("благочестивая птица". Gesenius . 1. с. 221 s.).

Слав. несса соотв. гр. νέσσαевр. נחה— перо ( Gesenius . 1. с. 469 s.).

Аист.

Т. е. яйца сами согреваются на земле солнечной теплотой и выводятся из них детеныши.

У Фильда доб. αὐτὰ, у Иеронима еа, в слав. и др. гр. спп. нет, в евр. есть.

Не думая, что они легко могут погибнуть.

В 13–18 стт. речь идет, по мнению нынешних толковников, о страусе, который бросает свои яйца ( Delitzch . Com. in Hiob. 474 s.). Иероним и Олимпиодоръ видели павлина, страуса и ястреба, их привлекательность по красоте перьев (павлина) и высоте полета, неразумие по охране детей, и зависимость от Бога. По нашему переводу, разумеется аист. Какую бы птицу ни разумели, все указывает на ея беззаботность о детях и неразумие в этом отношении.

Букв. обложил.

См. пред. прим.

"3вук, выходящий из его горла и шеи, бывает страшенъ" (Олимп.) — Здесь (19–25 стт.) разумеется военный конь.

Т. е. все внутренние и внешние органы его тела приспособлены к участию в битве.

Слав. копытом соотв. в вульг. ungula, по гр. нет.

Гр. γαυριᾷ — слав. играет .

Сл. ἐν ἰσχύει— переносим сюда, согласно мнению Шлейснера (1. с. 3, 126) и контексту, так и в синод. пер. и евр. тексте.