Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. κεκό λληνται— слеплены, склеены; см. 7 ст.

Гр. ἕ στηκε— слав. стоит , т. е. не бьется от страха.

Т. е. ничего небоящимся, воинственным, хищным. Олимпиодор.

В отличие от четвероногих, обитающих въ тартаре. 40,15.

В его тело.

Т. е. воин, вооруженный копьем и защищенный бронею, нисколько не повредит ему ( Knabenbauer . 1. с. 458 р.), а пожалуй и сам бронею не защитится от него.

Гр. σεισμοῦ πυρφό ρου— слав. трусу огненосному . Летящую стрелу, на подобие огня мелькающую и быстро несущуюся, видят здесь современные филологи ( Schleusner . 1. с. 4, 540 р.). По этому пониманию и составлен наш перевод.

Гр. ἀμύθητος— слав. безчисленно , нестоющее счета, потому что он не понимает в золоте нужды. Олимпиодор.

Гр. ἀναζεῖ— кипятит, т. е. движением волнует и пенит.

Небольшим сосудиком, который легко нагреть.

Самую глубокую часть бездны ( τάρταρον τῆς ἀβύσσουср. 40, 15), считает себе вполне подвластной, как бы пленником.

περί πατον— местом прогулки.

См. 40, 14.

"Смело" — добавлено в синод. переводе.

В образах 40 и 41 глав христианские толковники видят прикровенное указание на диавола, его власть над миром, его падение в тартар и обладание преисподней ( Knabenbauer . 1. с. 460 — 61 рр.). Пророки: Исаия (14, 14–15), Иезекииль (28, 12–17) и Даниил (7–8. 11 глл.), прикровенно, под образами разных языческих царей, говорили о вдохновителе их, диаволе, его власти и падении. Пророк Исаия драконом или змеем называл злого духа и говорил о поражении его Господом (27, 1. 51, 9). Так и здесь, особ. в 40, 14 и 41, 24, по мнению толковников, под образом морских чудовищ говорится о злом же духе, его власти страшной для людей, его падении в тартар (40, 15), унижении пред ангелами (40, 14. 41, 24), владычестве в преисподней бездны (41. 23. 25), но полной зависимости от Господа. Так LXX толковниковъ соединяют пролог книги Иова, упоминающий о сатане, с главною частию ея. Тоже заметно в 3, 8. 26, 12–13.

Гр. φειδό μενος ρημάτος— щадяй словеса , т. е. не выражая на словах свои мысли (38, 2).

Слав. кто же соотв. τί ς δε— ват., а в алекс. нет.

Ἐτάκην— слав. истаях , пропал и исчез. Иов выражает свое смирение. "Признаю себя за ничто". Златоуст.

Таково значение речей Господа (38–41 глл.) для Иова и его друзей: приведение их к полному смирению и благоговению пред неисповедимыми путями Божественнаго промышления.

Букв. и если бы не ради его, то Я погубилъ бы… Так и в слав. и в древ. итал. переведено.

Слав. мн. ч. грехи соотв. ед. ч. ἁ μαρτί αν.

Т. е. умножил богатство и счастье Иова.

См. прим. к 9 ст.

Слав. их нет соотв. в гр. и лат. тексте, следует оскобить.

Ἄ σημον— неимеющих "образа и начертания" (Матф. 22:20) какой либо царственной особы; может быть, не монеты, а ценныя золотыя вещи разумеются.

Гр. τὰ ἔσχατα— в синод. и во всех других рус. переводах: последние дни .

Слав. подобни соотв. вульг. sicut, а по гр. βελτί ους— красивее.

Слав. сто седмьдесят соотв. ват. ἑκατὸν ἐβδομή κοντα, а в алекс. τεσσαράκοντα140.

А эта цифра по алекс. и син. спп., а в ват. 240.

С сего и до конца книги в еврейском тексте, нет, в греческомъ и латинском, древне-италийском, а также в славянском тексте есть, въ русском синодальном нет.

"Воскреснет в последний день". Олимпиодор. Слав. возставит и соотв. ἀναστή σεσθαι αὐτὸν— син., а об. ἀνί στησιν.

О сей книге см. Частн. Введ. 2. 292 стр.

Срав. Быт. 36:15. 31–35.

Оскобл. сл. сын Софань и сын Амнона Ховарскаго соотв. алекс. т.

И вообще с греческого текста пер. LXX переведена на русский язык одна лишь еще каноническая книга: Псалтирь. Остальные существуют в переводе с еврейского текста (данные на начало 1908 г. — прим. А. К .).

Преимущественно по изданию его у Фильда: Field . Vetus Testamentum Graece juxta LXX interpretes. Oxonii. 1859 г. Но сличали его с faximilë Baber . Testamentum Vetus e codice Alexandrino… 1816–1821 гг. и с Московским изданием: Τὰ Βιβλία… Μόσχα. 1821.

В этих случаях пользовались след. изданиями: Holmes . Testamentum Vetus Graecum cum variis lectionibus. Oxonii. 1798–1827 Tischendorf . Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes. Leipzig. 1887. Swete . The Old Testament in Greek according to the Septuagint. Cambridge. 1887–1894.

В великопостных служениях около 2/3 книги Притчей прочитывается на вечерни.

См. о сем монографию проф. А. Олесницкого . Книга Притчей и ея новейшие критики. Киев. 1884 г.

Поправляем допущенную, со слов Корнели, в Частном Введении (I, 358 стр.) ошибку, будто у Прокопия Газского "пространный комментарий сохранился" на книгу Притчей. Мы его не нашли. А у Миня нашли лишь странички две отрывков "фрагментов", коими мало могли попользоваться.

Еп. Виссарион . Толкование на паримии. 2 т. 1—234 стр. Спб. 1894 г.

Библиологических сведений о книге Притчей: ея происхождении, собрании, каноническом достоинстве и толковательной на нее литературе, не помещаем, так как они напечатаны нами в Частном Введении. Вып. 1. Казань, 1907 г. 343–357 стр.

Греческих слов соответственных слав. извития словес — нет в ват. и алекс. кодексах, а есть в код. №№ 68, 109, 147, 157, 161, 248, компл., альд. и остр. изд.

Для ясности речи оскобляем вводное предложение.

Слова " всех " в греческ. списках нет, кроме код. № 152 и остр. изд. и слав. пер.

παρεδρεύει— торжественно возседает подобно судиям и правителям.

В ватик. λόγον, слав. словесе , в алекс. ϕόβον— страха. Следуем славянскому и ват. чтениям.

Νηπίους— букв. младенцев. Срав. Ефес. 4:14.

В славянском переводе слово " е " отнесено к слову сердце , но по смыслу греческого текста можно отнести и к слову мудрость .

Поставленного в скобках слова нет в греческом тексте.

Евр. 12:5.

Евр. 12:6.

По греч. ἀίσθησιςв приложении к Богу значит: воля.