Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слов: смиренным будет предшествовать слава нет в греч. ватиканском кодексе, у Фильда есть они, но оскоблены; у Бабера и в Моск. изд. без скоб; есть и в еврейском тексте.

Безукоризненная справедливость проявляется у Господа и угодных Ему людей.

Слова Господь нет в греч. тексте ват. и алекс. код., а есть в №№ 68, 103, 161, 243, 258, компл., альд. и остр. изд.

Νοσσίαι— букв. гнезда, т. е. стремление сделаться седалищем мудрости и разума.

В греч. μακαριστὸςв славянском блажен .

За прямоту и нельстивость их "несладкоглоголивых речей". срав. 19, 6.

Слову: закусывая в греч. тексте ват. и алекс. код. нет соответствующого; есть ἐπιδάκνωνв №№ 23, 106, 109 и др. и в альд. и остр. изд.

Слов: разумный муж лучше искусного земледельца нет в ватиканском кодексе, а в алекс. компл., альд. Ефремовом и даже в евр. тексте они есть.

Нечестивые не разбирают средства наживы, а Господь дарует лишь приобретаемое честными трудами.

По греч. κρατήσει, по слав. обладает .

Слова ран нет в греческ. тексте.

Правда подкрепляет речь, особ. на суде, а сутяжничество и ссоры раззоряют человека.

Ἀκάρδιος— соб. безсердечный по славянски безсердый ; но имеет значение и: безумный, чем, по контексту, и пользуемся в отступление от слав. перевода.

Соответственное словам: на своих устах собирает огонь — греч. чтение находится в №№ 109, 147, 157, 297, альд. и остр. изд., с добавлением (после χείλεων): καὶ ὀδῶνв №№ 23, 252, 106, 149, 260, 295. В ват. и алекс. код. нет.

Т. е. разсеянно блуждают по всем сторонам, ни на чем не сосредоточиваются и не выражают никакой мысли.

Для имеющогося в славянском и у нас выражения: " лучше ищущого науки " — нет соответствующих слов в греч. тексте ват. и алекс. код. Есть лишь в альд. и №№ 68 и 161. Вероятно, под "наукой" разумеется развращающая наука (Еккл. 12:12) или тщетная философия (Кол. 2:8).

Два признака "мнимой", а не действительной, мудрости: разговоры о мудрых предметах, хотя бы и без понимания их истинного смысла, и молчание, хотя бы происходящее от скудоумия, а не от намеренного "хранения уст". Ср. 21, 20. 23.

Противополагается разум текущим жизненным стремлениям человека. По контексту отступаем от слав. перевода: слово . Греч. λόγοςзначит: разум. Срав. 20, 5.

Т. е. не заботящийся о своем блогополучии.

Величайшая сила: ἐκ μεγαλοσύνης ἰσχύος, предлог ἐκупотреблен для означения превосходной степени.

"Муж" ἀνὴρ— употребляется в смысле разумного и почтенного человека.

Здесь, а равно и в 21, 19 под "даром" разумеются не подарки и взятки, а щедрость — в милостыне и "раздавании убогим", прославляемая и псалмопевцем. Псал. 111:9 срав. Прем. 22:10.

В ват. σιγηρὸς, слав, молчаливый , в алек. κλῆρος— жребий. Следуем славянскому.

Т. е. город стоящий на высоком месте.

ἰλαρότητα— в алекс, в ват. χάριτας, в №№ 103 и 253 — ἀγαθὰ, в евр. блого. По этим параллелям отступаем от слав. тишину .

Под первым, разумеется человек, любящий водить праздные компании ( ἑταιριῶν τοῦ ἑταιρεύσασθαι), а второй — истинный друг, сердечно и искренно преданный другу (срав. Нафан и Давид — 1 Цар. 18:1-3-4. 19, 1–7. 20 и др.).

Слова: богатый нет в греч. тексте ват. и алекс. код., а есть ( πλούσιον) в № 106 и Остр. изд.

Слова сего нет в греч. тексте.

Т. е. не обращая внимания на их мнение.

Срав. Втор. 23:18.

В греч. списках ед. ч. ἐντολὴν, в слав. множественное число. Следуем славянскому.

Т. е. где разумные не бывают, а одни безумцы.

Разумеется ленивый человек, по праздности и лености своей, страдающий от голода. Срав. 21, 25.

Ложно ручающийся и нечестивец вредят отправлению правосудия и нарушают правду на суде и в жизни.

У Фильда и в №№ 252 и 254 συμμαινόμενος— беснующийся, в ват. συμμενόμενος, слав. пребываяй в нем .

Слова: и соединяющийся с таковым — имеют себе соответствие в №№ 68, 161, 248, компл. и альд. изд. в словах: καὶ συμμιγνύμενος; в ват. и алекс. их нет.

Слав. ю правда соответств. греч. αὐτὴν, но греч. слово относится к βουλὴ, а не к ὕ δωρ(сред. р.).

В греч. средний род μέγαи τίμιονбез существительного. В слав. добавл. "вещь" и "велико". Мы также добавляем "дело".

Т. е. неодинаковая.

Μετὰ ὁσίου— чрез знакомство, дружество, советы, общение — праведного человека сделается хорошим человеком и юноша.

В противоположность праздной клеветнической болтовне, советуется заниматься работою, чтобы быть сытым. Срав. 19, 24. 21, 25. Еккл. 4:5.

ξένης— слав. чуждую — вер. разумеется собственность ( οὐσία).

ἐν βουλὴ— когда его еще только человек обдумывает.

Срав. выше 10 ст.

Колесо — орудие пытки и страшного наказания. Ис. 28:27. Ам. 1:3. 2 Цар. 12:31.

Ср. 20, 24.

У Фильда, в моск. и ват. ἐπισπουδάζων, а в №№ 106, 149, 260 — μὴ ἐπισπουδάζων; в №№ 109 и 147 и альд. ὀκνηρὸς, слав. нерадивый . Следуем слав. и согласным с ним чтениям и контексту.

В алекс. добавлено ἐπιθυμή σει πονηρὸν— будет желать лукавого. Также и в евр. тексте. В ват. и слав. добавления нет.

Срав. Прит. 19:25.

О дарах см. 18, 16 прим. и ниже: 26 ст.

"Исполинов", т. е. великих грешников (ср. Быт. 6:4–5), сходящих в ад (Ис. 14:9; 26, 14. Иез. 32:20–30).

По греч. περικάθαρμα— сор, нечистота. Но в греч. код. алекс. и комплют. и евр. т. есть дополнение: καὶ ἀντὶ εὐθέων ἀσύνθετος— и за праведных — нечестивый. При этом дополнении иное значение придается и первой половине: за праведника — очистительный выкуп беззаконник. Сл. περικάθαρμαзначит также: очистительная жертва. Следуем слав. пер.

Под сокровищем разумеется мудрая речь, безследно "проглатываемая" глупыми людьми, слушающими ее без внимания и приложения к жизни. Ср. Прем. Сир. 21:18.