Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Т. е. бывают весьма приятны тому, кто доверяет им.

Ни в чем полезном для любимого не проявляющаяся.

Брат не всегда может оказать помощь в несчастии. Прит. 17:17. 18, 23.

Срав. 22, 3 ст.

По сопоставлению с 20, 16. 22, 27 ст., разумеется дурной человек, за которого он поручился.

Имя это — борей , в греч. поэзии часто прославляемое.

По Апостолу: к добрым делам. Евр. 10:24.

Ср. 17, 3 ст.

См. выше 19, 1.

Ποιμαί νει ἀσωτεί αν— букв. пасет распутство, т. е. предается разгулу и распутству.

Т. е. кто сознается в проступках и охотно выслушивает за них выговоры. Срав. 26, 26.

В ват. ἄπιστοςслав. неверный , в алекс. ἄπληστος— ненасытный . Следуем славянскому, соответствующему и контексту.

Т. е. возбуждая в жителях его ссоры и страсти, губят город. С евр. возмущают город .

Срав. выше 22, 2 ст.

Ἐξηγητὴς— букв. изъяснителя, т. е. воли Божией и Откровения и закона нравственного.

Срав. выше 26, 12 ст.

Слав. о сем , по греч. ἐφ᾿ ἑαυτῷт. е. о себе самом .

Разумеется: обнаруживает грехи свои, по евр. много грешит.

Ἐρεί δει δοξᾳ — букв. утверждает в славе.

Срав. Лев. 5:1. Судей 17, 2 ст.

Слав. перевод: мерзость праведнику муж неправеден , соответствует греч. тексту в №№ 23, 109, 147, 157, 295, альд. и арм., обычно же (ват., алекс, text. recept.) читается: βδέλυγμα δί καιος ἀνὴρ ἀνδρὶ ἄδί κῳ — мерзость неправедному мужу праведный .

Первый стих в греч. тексте у Фильда начинается так: "Сын мой, бойся слов моих и, принявши их, покайся", а затем следуют слова: "сие говорит" и т. д. В слав. переводе и греч. списках (Тишенд., моск. изд., Гольмеза и др.) эти дополнительные слова помещены в 24, 22, а потому и мы их опускаем.

Первое лице: "умолкаю παύομαι" поставлено для большей выразительности вместо: "умолкает", т. е. начинается "конец" речи приточника.

Т. е. знание о "святых предметах и лицах", о "божественном". Срав. 9, 10.

Срав. Втор. 4:2. 12, 32.

В 11–14 стт. греч. слово ἔκγονονпереводим: род , согласно контексту и в уклонение от слав. "чадо". Сл. ἔκγονονзначит: потомство, род. Под родом злым , очевидно, разумеются злые люди.

Греч. ἔξοδον— букв. исхода , т. е. появления на свет во грехах и беззакониях. Псал. 50:4. 7.

У Фильда, в алекс. код. соотв. слова нет, а в ват. есть κατεσθί εινслав. поядати .

Пиявка в пер. LXX представляется здесь символом ненасытного существа. Евр. cлову עֲלוּקָה— также придается значение: ненасытного и кровожадного вампира.

Всем словам, поставленным в скобках, нет в греч. тексте соответствия.

Хирогриллы из породы грызунов, под которыми одни разумеют горных мышей, другие кроликов и т. под.

С еврейского: "паук".

В слав. соблюдеши — оскоблено, в греч. списках без скоб (у Фильда и Тишенд.) и в скобах (в моск.), в евр. нет этого слова.

Сикером называется напиток, приготовленный не из винограда, а из ячменя, фиников и других плодов.

В греч. тексте нет этих слов.

В алекс. код., компл., №№ 68, 140, 161, 248 и в евр. добавлено: а не во зло . В слав. и ват. нет добавления.

Χιονί ζῃ — букв. зазимует . Пользуемся слав. словом.

Дорогия льняные и шелковые материи. Ср. Лук. 16:19.

В код. ват. κατοί κωνесть, в алекс. нет греческих слов соотв. слав. жительми .

В греч. нет по алекс. и ват. код., а есть τοῖς φοί νιξινв №№ 23, 106, 109, 147, 149, 157, 252, и альд. изд. и слав. пер.

Т. е. не принимает она праздных и многолюдных сборищ.

В ват. ἀνέστησεν, в алекс. ἀνέστησαν, слав. возстави .

Дщери, т. е. женщины.

Слов: οὐκ ἔστι ἐν σοι— нет в алекс., ват. и text. recept., они находятся: в №№ 68, 161, 248, 254, альд., компл., арм. изд. И слав. пер. несть в тебе .

В ват. χειλέων, в алекс. и комплют. χειρῶν— рук. Следуем слав. и ват. чтениям.

Слав. обилие , гр. περί σσεια-букв. прибыль, излишек, остаток. Это-одна из основных тем книги.

Слав. наст. вр. стоит соотв. вульг. stat и евр. наст. прич., а по гр. пр. вр. ἕ στηκες: на век стала.

Гр. ἔλκει-слав. влечется , неудержимо и непреодолимо движется.

Сие возсиявая тамо , букв. где начинает светить, уклоняемся по синод. переводу, для красоты речи.

Всю землю. К солнцу относят это предложение Григорий Нис. и Григорий Чудотв., в синод. и у гебраистов относится к ветру. Гр. κυκλοι κυκλῶνбукв. кружась кружится; слав. обходит окрест соотв. вульг. in circuitu pergit.

По мнению толковников, здесь оттеняется однообразие по направлению ветров Палестины. Толк. Библ. V, 8 прим.

Букв. возвращаются, чтобы течь, т. е. или в виде дождя (Иов. 36:27), или подземными жилами.

Гр. οἱ λό γοι-словеса, пользуемся синод. пер. и объяснением Григ. Чудотв. λό γοι καὶ πράγματα.

Гр. ἔγκοποι-утомлены, слав. трудна , т. е. находятся в непрерывном движении и утомляют наблюдающого за ними человека. Вигуру. Ук. соч. 2, 888–889 стр.

Букв. до сыта не наглядится и не наслушается.

Часто сменяющихся, но и повторяющихся, едва уловимых, видов и звуков.

Слав. пер. в положительной форме не соотв. евр., гр. и лат. тексту, где вопрос: что было? то будет: что сделано? то будет делаться: τί γεγονὸς; αὐτὸ τὸ γενησό μενον. τί τὸ πεποιημένον; αὐτὸ τὸ ποιηθησό μενον.

На самом деле…

Т. е. он сам, правда, не видал сего и это для него лично "новость", но на самом деле, для совокупной истории человечества, это-далеко не новость.

Слав. род. п. первых соотв. вульг. priorum, а по гр. д. п. πρώ τοις.

Слав. напоследок по гр. εἰς τὴν ἐσχάτην-в конце мира, в последния времена. Все одинаково к тому времени будут забыты: и древние и новые люди и поколения.