Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. γινομένον-слав. бывающее , по 14 ст. и евр. т. придаем значение "событий и делъ", а не "явлений и предметовъ".

Гр. πονηρὸν-слав. лукаво , по контексту и производству от πό νος-у LXX: труд, работа, обременение, — уклоняемся от слав. значения.

Περισπασμὸν-слав. попечение .

Гр. του περισπᾶ σθαι- упражднятися , отвлекаться, т. е. заниматься изучением мира и моральным объяснением "делъ", совершающихся в нем.

Гр. προαί ρεσις-слав. произволение , произвольно-свободный выбор, а здесь: безпричинныя и безцельныя, произвольныя попытки человека отыскать цель и смысл в своей жизни, а равно и в жизни всего человечества и всего мира.

Слав. исправитися соотв. вульг. corriguntur, а по гр. κοσμηθῆναι(алекс.) или ἐπικοσμηθῆται(ват. и др.) — считаться прекрасным, украситься.

Гр. ὑστέρημα-слав. лишение , недостающее, отсутствующее.

"Не может быть причислено к тому, что есть". Григорий Нис. По снесении с 7, 30, где грех людей признается источником и причиною появления в мире суеты и лишения "правоты ( εὐθῆ)" и можно и здесь видеть указание на грех, внесший "искривление" в мир. Поэтому напрасны попытки найти порядок и красоту в этом "доме умалишенныхъ" (Арх. Иннокентий).

Еже рещи .

Царей и князей (I. Нав. 12:10), владычествовавших в Иерусалиме, включая и Мелхиседека (Б. 14, 18) и его преемников.

Сердце в книге Екклесиаст, как в Притчах (18, 4. 16. 20, 5. 24, 6) и у Иова (38, 2), употребляется в значении: ум, разсудок, разум, и вообще означает способность интеллектуальную, а не орган чувства (Ек. 10:3).

Гр. ἐπιστή μην-слав. хитрость, вер., искусство "точнаго" изложения мыслей (12, 12–14. Пр. 1, 5).

Гр. ἄλγημα-слав. болезнь , синод. скорбь. Разумеется познание "искривленнаго" (15 ст.) мира, вне веры в Бога и Его Промысл. Истинное и полезное, по Екклесиасту, знание таково: Бога бойся и заповеди Его храни, в этом все для человека (Ек. 12:13–14). Так соединяются начало и конец книги Екклесиаст!

Гр. δεῦρο- прииди , пользуемся синод. пер.

Гр. ἴδε- виждь , как евр., так и гр. слову толковники придают значение: испытай, синод. насладись.

Слав. погрешение соотв. вульг. errorem, а по гр. περιφορὰν-кружение, неустойчивость, блуждание, тоже, что "волнение духа" (1, 14).

Доставишь-ли счастие человеку?

Разум и сердце не сделаются-ли для тела моего так же привлекательны, как вино? Григ. Нис. и Григ. Чудотв.

Слав. мя соотв. με-компл., альд., 68, 106, 147,… др. итал., в др. нет.

Слав. удержати веселие соотв. κρατῆσαι ἐπʼ εὐφροσύνην-господствовать и властвовать над веселием, а не подчиняться ему.

Гр. ποιοῦσιν-альд., 147, 159-слав. творят , а ποιή σουσινгл. ποιέωзначит: приобретать, достигать, получать.

Ἐν ἀριθμῷ(23, 253, а об. ἀριθμὸν) в число , определенное Богом. 5, 17.

Гр. ἐμεγάλυνα- возвеличихся .

Гр. παραδεί σους-раи.

Гр. δρυμὸν βλαστῶντα ξύλα-рощу, выращающую деревья, по нашему: "школу", в которой выращаются дорогия породы. Слав. прозябение древес , каж., перифраз.

Гр. κτῆσις-слав. стяжание, сущ. переводим глаголом.

Слав. злато и сребро соотв. чт. Григ. Чудотв. χρυσου καὶ ἀργύρου, а об. по евр., гр. и лат. переставлено: серебро и золото.

Много раз встречающееся в 4–8 ст. местоим. себе, мне, для себя, для меня, — оттеняет эгоистический характер "трудовъ" Екклесиаста: он все делал для себя, а не для других. Лук. 12:18–19. Иак. 5:5.

Гр. οἰνοχό ους καὶ οἰνοχό ας- виночерпцы и випочерпицы заключает довольно ясный смысл (Быт. 40:1. 2 Пар. 9:4-у Соломона были. Неем. 1. 11) и имеет много аналогий в древней истории. Дан. 5:1–7. Есф. 1:1-10. Вино веселит сердце человека (Пс. 103:15). Насади виноград и веселися от него (Втор. 20:6). Так, с вином соединяется обычно "веселие". И здесь виночерпии увеселяют людей.

Слав. мудрости соотв. σωφίᾳ-147, 159, σωφί αν-альд., 157, 299, в др. нет.

Гр. ἐστάθη-стояла, т. е. отдаваясь удовольствиям, не забывался и не увлекался ими, а относился к ним критически, как мудрец, ожидая, что "от этого будетъ" и какая "польза" будет. Слав. пребысть соотв. вульг. perseveravit.

Слав. моего соотв. μουват., а в алекс. и др. нет.

Гр. μό σθῳ-в значении πό νος-в Пс. 77:46. 51. 104, 36. 44. 108, 11-т. е. что приобретено и нажито трудом.

Гр. μερὶς-земная награда за труд.

Гр. περί σσεια-прибыль, см. прим. к 1, 3.

Призрех видети .

Гр. περιφορὰν-слав. лесть , букв. кружение.

Гр. ποιέω-см. прим. к 3 ст. Слав. ед. ч. сотвори соотв. ἐποί ησεν-ват., альд., а в алекс. мн. ч. ἐποί ησαν.

Слав. в нем соотв. ἐᾳ αὐτῇ (к βουλὴ) — альд. а в др. αὐτὴν. Т. е. какия последствия будут от его мудрого поведения?

Он ими все видит и предвидитъ…

Гр. καὶ καί γε.

Слав. случай случится - συνάντημα συναντή σεται, т. е. смерть постигнет всех.

Гр. περισσὸν-слав. излише , т. е. невоспользовавшись еще тем опытом изучения мира и его явлений, какой дается верою и излагается Екклесиастом в 12, 7.

Под безумным разумеет, кажется, по смирению себя Екклесиаст.

См. 1, 11.

Хотя бы в смерти и ея характере было отличие мудрого от безумнаго.

Слав. мира соотв. τὸν κό σμον-альд., в др. нет.

Гр. ἐπέστρεψα του ἀποταάξασθαι- обратихся отрещися -букв. обратился к тому, чтобы отказаться.

Гр. ἐν ἀνδρεί α-слав. в мужестве .

Гр. μερί δια-награду земную, состоящую в пользовании имуществом, приобретенным трудом. 2, 10.

Букв. дни его скорбей, раздражения-забота его.

Т. е. ни днем, ни ночью человек не знает покоя и отдыха, а трудом его пользуется другой.

Оскобл. слав. разве соотв. πλή ν-син., 23, 106, 254: εἰ μὴ-компл., альд., Ефр., 147, 154. 157, 159, 161, а в алекс. и ват. нет.