Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Срав. 13, 3.

Срав. 15, 8.

Т. е. человек, охраняемый законом и покорный заповеди, запрещающей лжесвидетельство (Исх. 20:16), будет говорить правду на суде свободно.

Разумеются беззастенчивость и нахальство нечестивых, нестыдящихся своих дурных дел, и смирение праведников.

Т. е. не внимая наказанию других, сами потом подвергаются тому же. Ср. 19, 25.

2 Коринф. 9:7 ст.

Ср. прим. к 18, 16.

Ἀφαιρεῖταιпо слав. погубляет . Но гл. ἀφαιρέωзначит: спасаю, освобождаю, обладаю. Здесь может разуметься нравственное обладание, т. е. блогодетельное влияние милостыни на пользующихся ею.

В греч. тексте ват. и алекс. код. нет слов: в путях своих . — Они есть в №№ 68, 161, 249 и комил. изд.

В греч. списках нет чтения: людьми своими , в слав. ( люди свои ).

Αἴσθησινт. е. жизнь и живущих сообразно с истинным богооткровенным знанием. Срав. Пр. 1, 7. 29–33. 2, 10–12.

Т. е. слова людей мудрых и богобоязненных, а равно и слова закона Господня.

В греч. списках ед. число παρανό μου, в слав. множественное.

Слова: "отгоняет" нет в греч. тексте.

Επ᾿ ἐλάσσονι— букв. ради малого. Следуем слав. переводу и контексту.

В ват. и алекс. ἑμὸν λό γον— ед. ч., в №№ 68, 106, 109, 147…, альд., компл., — ἑμῶν λό γωνслав. моя словеса .

Слов на них нет в общепринятом греч. тексте; они находятся лишь в № 23 и 253.

В греч. тексте ват. и алекс. соотв. слову: "смысл" нет, но есть: καὶ ἔννοιανв №№ 68, 161, 258 и альд. изд.

В списках алекс. код. есть чтение λό γοις, с коим согласовано προβαλλομένοις. Этим чтением, соотв. славянск., пользуемся. В общеупотребительном тексте λό γους.

У городских ворот производился суд.

Срав. 6, 1–5. 17, 18 ст.

Разумеются здесь межи в полях. Срав. Пр. 23, 10.

ζωὴ— букв. жизнь, но значит: средство жизни, пропитание. Этим значением, в уклонение от слав. перевода, пользуемся.

Προεστηκό τος— букв. предстоятеля, ходатая. По сопоставлению с евр. текстом ( שָׁמַים— небо), мож. б. разумеется Господь — Владыка всего, делающий людей нищими и богатыми (1 Цар. 2:7).

Срав. выше 22, 28 ст.

Срав. выше 22, 23 ст.

В алекс. и многих рукописях дополнено: πατ… σοῦ… μητ… σου. В ват. и слав. этого дополнения нет.

Для подражания им.

Из дальнейших 29–35 стихов видно, что под "чужим" домом разумеются места сборищ, гульбищ и оргий праздных и бездомных людей.

По греч. ἀλλοτρί αν— дополнение жену в славянском переводе по контексту сделано правильно, хотя по букве ему нет соответствия в греческом тесксте.

Для продолжения попойки и оргий.

В алекс. и ват. στό ματος— уст. Следуем славянскому переводу, подтверждаемому №№ 68, 109, 147, 238 и др. компл., альд. и арм. изданиями, где стоит νό μου.

Разумеется нравственная нечистота в делах и поступках. Срав. 14, 9. 30, 12.

В ват. αἰσθηθή σειи αἰσθή σῃ — в №№ 68, 109, по слав. уразумееши . В алекс. и син. αἴσθησις. Следуем слав. и согласным с ним чтениям.

Срав. выше: 23, 18 ст.

Νομὴ— букв. — пастбище, по слав. пажить ; т. е. жилище, владение, участок.

Т. е. не пользуйся чужим добром и его избытками.

Т. е. от Бога и царя.

Выражения: сын сохраняющий и до конца стиха в алекс. по Фильду и ват. по Тишендорфу нет; у Свита и Гольмеза они приводятся с цитатами из разных рукописей. В моск. изд. и слав. пер. есть, а потому и мы помещаем.

Т. е. говорящие и обнаруживающие правду.

Приточник желает, чтобы хозяйственные работы не мешали духовному успеху человека, а равно и духовные занятия не мешали хозяйственным неизбежным трудам.

Упоминаемый в 32–34 ст. "урок" подробно изложен приточником в 6, 9—11.

Словом человеческим невозможно изобразить славу Божию, а слава царя — исполнение повелений его и Божиих и забота о государственных делах.

В ватик. τύπτε, слав. куй , в алекс. κρύπτε— ошибочно.

В славянском тексте сильнее выражено: убивай . По греч. κτεί νε. По параллели с 4 ст. может быть разумеется лишь "удаление" нечестивых от близости к царю, как накипь и нечистота удаляются при очищении серебра.

Под "другом" в 8 и 9 ст. разумеется соперник на суде, а под "отступлением" предварительное, до суда, примирение с ним.

Т. е. от суда и тяжб.

Слову "так" нет соответствия в греч. тексте.

Ἐπιφανέστατα— разумеются явления миража.

Срав. выше 15, 1. 4.

Σπάνιον ἐί σαγε— букв. редко вноси, в слав. неучащай .

В ват. ὁδὸς, слав. путь , в алекс. и компл. ὁδούςзуб.

Выражению: дым глазам — нет соотв. в ват. и алекс. код., а есть καπνὸς τοῖς ὄμμασινв №№ 147, 159, 254 и альд. изд.

Римл. 12:20 ст.

В еврейском тексте: как снег летом и дождь во время жатвы . В Палестине дождь летом редко выпадает.

Т. е. от своей неосмотрительности.

Т. е. воспрепятствуй поступать и говорить беззаконно людям нечестивым.

В рус. Синод. перев. "дрогоценный камень", но ни евр. текст, ни толкования не дают на это права, и у LXX: λί θος. Дело в том, что камень не "привязывали" к праще, а влагали в нее и он свободно летел (1 Цар. 17:49), а "привязанный" он, очевидно, не мог лететь и тем обнаруживал бы неразумие хозяина.

Приточная речь: поле пьяницы заростает тернием, а неразумный делается рабом. Срав. 23, 29–31. 24, 30–35.

Речь идет о помешанном и его душевных и телесных страданиях. Срав. 18 ст.

Первый стыд — последствие греховного поступка, второй — последствие удаления "из-за стыда" от грехов. Прем. Сир. 41:19–42, 5.

Срав. выше 22, 14.

Срав. выше 19, 24.

В ватик. ἰώ μενοι, слав. врачуемии , в алекс. πειρώ μενοι— находящиеся в жару и бреду.