Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. ср. р. еже соотв. ват. ὃ, а в алекс. м. р. ὃ ς.

В большинстве гр. спп. стоит здесь τί ς, в слав. и 23, 106 147, 254, 261-нет, в евр. есть.

В синод. может есть и пить.

Здесь, кажется, разгадка суеты, тревожившей Екклесиаста во 2 главе: грешный человек суетится над земным богатством, его собиранием, подвергается из-за него безпокойству днем н ночью, а праведный наслаждается истинным счастьем и душевным покоем, его труд-не суетен и не напрасен. Но его счастье-от руки Божией и дар Божий. К этой аксиоме Екклесиаст часто возвращается в своей книге: 3, 13. 5, 17–18.

Слав. вещи , по гр. πράγματι, т. е. делу, явлению, событию.

По параллели со второй половиной стиха, значит: время разрушать и строить. Иероним относит к многочисленным постройкам зданий Соломона.

Т. е. все общественныя и частныя события (1–8 стт.) определяются Господом, зависят от Его воли, а не от выбора и произвола людей. Успех каждого частного события и "дела" зависит от Господа и "времени", которое Им назначено ему.

Основное положение книги. См. прим. к 1, 3.

См. прим. к 1, 13.

Оскобл. слав. суть нет соотв. чтения.

Т. е. во время, назначенное Господом. См. прим. к 8 ст.

Слав. всякий соотв. σύμπαντα-ват., text. rec., а в алекс. σύν.

Гр. αἰῶντα-слав. век, т. е. человеческое сердце, неограничиваясь земным и временным, должно иметь влечение к вечному (Матф. 6:21) и духовному.

Гр. ὅ πως μὴ εὕ ρη- яко да не обрящет , не считал себя нашедшим, т. е. не думал-бы, что здесь, на земле, совершаются "все" дела Божии и нет им "иного" высшого объяснения и значения.

Идеалы "вечности", вложенные в сердце человека, невольно должны влечь его сердце за пределы временного и материального мира и там искать всему объяснения.

Филлип. 3, 1. 4, 4. 1 Сол. 5:16.

См. 1, 9. Центр тяжести не в эвдемонизме и чувственном удовольствии, а в делании добра (1 Петр. 2:12. 2 Кор. 8:21. Гал. 8:9) и "даре Божиемъ", за который следует благодарить Бога.

Это-одно из основных положений Екклесиаста.

Гр. τὸν διωκό μενον-слав. гонимаго : "человеку, гонимому на земле, Господь воздаст по смерти". Григ. Вел., Григорий Чудотв. ( ἀδικούμενον), Иероним и Олимпиодор. В синод. прошедшее, т. е. "время" и дела людей, в нем совершаемыя, не безследно пропадут (как в 1, 9), а явятся на Божий суд (12, 11–14), на коем получат соответственное воздаяние. Эту мысль с большею подробностию постепенно раскрывает Екклесиаст в след. главах, особ. 11 и 12.

Т. е. на земном суде иногда благочестивые бывают судьями и право судят, а иногда нечестивые и судят неправо. Слав. благочестивый соотв. εὐσεβὴς-ват., text. rec., а в алекс., син., компл., альд. ἀσεβὴς-нечестивый, в евр. и вульг. нечестивый.

Т. е. на будущем всеобщем суде Божием будет произнесен последний приговор над всеми событиями и поступками. Тогда сделаются "понятными" и получат "оправдание" для человеческого разума все ныне непонятныя, смущающия человека, явления в моральном и физическом мире…

Гр. λαλιᾶ ς-слав. о глаголании , опускаем, в соотв. евр. т., см. Введ. 4–5 стр.

Как для возстановления нарушаемой на земле правды, так и для того, чтобы смирить человека.

Продолжительное отсутствие суда и пребывание истлевающого тела человека в могиле, подобно животным, невольно смиряет человека и его гордые замыслы.

Гр. αὐτοῖς-слав. тем опускаем, как опущено в синод., вульг. и др.

Что поддерживает телесную жизнь человека.

Слав. излише имать- вульг. habet amplius, а по гр. τί ς περί σσεια—23, 253 или τί ς ἐπερί σσευσεν-чем превзошел.

Екклесиаст здесь высказывает плоды своего наблюдения в видимом мире: что показывает "видение", а оно показывает, что умирают одинаково люди и животныя, и куда посмерти удаляется душа человека, "невидно". После, особ. в 11, 9. 12, 7. 13–14, на основании веры и библ. учения, он говорит об удалении духа человеческого к Богу и загробном суде. См. наше соч. Учение Ветхого Завета о безсмертии души и загробной жизни. К. 1882 г. 60–70 стр.

Гр. μερὶς-см. прим. к 2, 10.

Пусть его мысль не отравляется заботами о будущем и значении его "дела" на земле, пусть он занимается с веселием лишь настоящим.

Гр. συκοφαντί ας-слав. оклеветания , соб. ябеды, доносы, а у LXX: обиды, притеснения, насилия. Иов. 35:9. Пр. 14, 33. 22, 16, 28, 3.

Букв. от руки обижающих их сила, т. е. насилие над ними.

Т. е. признал более счастливыми, позавидовал, предпочел.

Слав. всех соотв. ват., text. rec. σύμπαντας, а в алекс., син., 23, 147, 155, 157 συν.

Слав. обоих сих , т. е, обоих категорий.

Слав. всякаго соотв. σύμπαν-альд., 254, συν παν-ват., а в алекс., компл… 23, 106, 147 только συν.

Слав. яко сие , в синод. производят. Для ясности и складности речи и мы сделали оскобленное дополнение.

Описывается ленивец, страдающий от лености (Пр. 6, 6. 24, 33) и зависти. Иероним и Григорий Вел.

Слав. исполнение .

Лучше небольшой прибыток, не вызывающий особого безпокойства, чем большой, но хлопотливый и безпокойный.

Обратихся .

В 5–8 стт. указываются две крайности: один безпечный ленивец, другие-жадные и без меры трудящиеся для самообогащения.

"Подумал-бы онъ", — дополнено у Павскаго.

Слав. ед. ч. падет соотв. πέσᾳ-альд., 106, 147, 157 и 159, вульг. ceciderit, а об. мн. ч. πέσωσιν.

Слав. от них нет соотв., следовало бы оскобить.

Слав. другий соотв. ὁἕ τερος-альд., 106, 147, 157,159, в др. нет.

По обычному гр. чт. если упадут, то один поднимет сообщника своего. Но слав. и наше чтение яснее.

Образами 9—12 стт. доказывается польза взаимной дружбы и общения между людьми в противовес замкнутому эгоисту-богачу 8-го стиха. Эти-счастливее в бедности, чем тот в богатстве.

Так дополнено в синод. пер.

Бедный умный юноша.

Слав. родися соотв. ἐγεννή θη—157, natus-вульг., а об. ἐγενή θη-был, в евр. родился.