Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Т. е. на поле брани (25 ст.).

Гр. γαυριᾶ, свободно во множестве испуская стрелы, но не устрашая его.

В алекс. добавл. ὀξυσθενὴς— острый, в слав. и др. гр. нет.

Ἀφανιεῖ— потребит , в синод. глотает, т. е. бьет копытами, поднимает пыль и как бы вдыхаетъ ее.

Гр. οὐ πιστεύσει— не имать веры яти .

Букв. говорит: "хорошо".

Гр. φύρονται— грязнятся, слав. валяются .

Матф. 24. 28.

Гр. ἀπεκρί θη— слав. отвеща ; по контексту следует придать значение: продолжал речь, а не: отвечал, гл. ἀποκρί νομαι— в значении: продолжаю речь, — употребляется у LXX в Зах. 6:4 и в Н. Зав. — Матф. 11:25, Марк. 11:14 и др. очень часто.

Букв. суд со Всесильным уклоняется. По мнению Олимпиодора, Господь указывает на Свое предыдущее молчание, как бы в знак уклонения от суда съ Иовом.

Подобно Иову, будет лишь выставлять свою правоту. Слав. Ему соотв. αὐτῷ— 55, 106, 161, 248, 254, компл., αὐτὸν259, а об. ж. р. αὐτὴν, т. е. κρί σις— на суде, но первое чтение кажется правильнее по греч. словосочетанию: обычно ἀποκρί νομαιсоединяется с дат.: кому и вин. что.

Букв. слыша таковое и будучи ничтожным.

Ἀπεκρί θη— см. прим. к 39, 31.

Не должно быть того, что сказано было въ 39, 32.

Ἄ λλως— иначе, чем следовало.

Т. е. ты в состоянии направить свою силу против Господа и Его могущества и величия. Слав. на Господа соотв. ват. κατὰ Κυρί ου, а в алекс. κατὰ Κύριον.

Слав. ангелы .

Гр. σβέσον— угаси .

Гр. σῆψον— слав. согной .

В алекс. и син. доб. αὐτούς, в слав. и др. гр. нет.

Т. е. не на обычном кладбище, а вне его: на поле, при дороге, и пр., как у нас хоронят утопленников, удавленников и т. п. Слав. вне соотв. ἔξω— алекс. и син., а в др. нет.

Т. е. прояви силу в жизни людей и докажи им правду свою в сокрушении грешников.

В алекс. в начале стиха стоит: ἄρα, в слав. нет.

Слав. мн. ч. зверие , гр. θηρί αсоотв. евр. בהמשּׁ ת, признаваемому названием зверя бегемот, к коему толковники относят 11–13 стт. По контексту, мы отступаем (в числе) от греко-слав. текста. В древ. итал. bestia — ед. ч.

Слав. ядят по гр. ед. ч. ἐσθί ει.

В алекс. доб. αὐτοῦ— его, в слав. и др. гр. нет.

См. пред. прим.

Оскобл. слав. яко уже соотв. ὥ σπερ σχοινί α— в алекс., а в ват. нет.

Но это чудовище находится в зависимости от Господа и Его Ангелов.

Упоминаемый в 10–13 стт. зверь.

Потому что уходил на время от них, а когда появлялся в глубинах бездны, ужасал их. 41, 23.

Слав. напольныя (соотв. ἀγροῦ— ват., а в алекс. ἄγνου— тростника), т. е. грубыя, неочищенныя, некультивированныя. Олимпиодор.

Гр. πλή μμυρα— морской прилив.

Т. е. поглотит реку Иордан. Въ 10–19 стт. описывается какое то морское, или земноводное (15 ст.), чудовище, наводящее на людей и животных ужас, частью похожее на крокодила, бегемота, гиппопотама и т. п. Но оно в полной зависимости от Господа и Его Ангелов (14 ст.). Евсевий и Олимпиодор видели указание на злого духа въ 14–15 стт. Это — тоже, что кит, упоминаемый в 3, 8. 9, 13. 26, 12.

Гр. δράκοντα— в синод. левиафана; опять какое то страшное чудовище, живущее въ море, сходное с крокодилом ( Knabenbauer . 1. с. 452 р.), китом, акулой, и т. п. Упоминается еще в Пс. 73:14. 103, 26. Иов. 38:39, Ам. 9:3. Ис. 27:1. 51, 9.

Слав. кольце соотв. ват. κρί κον, а въ алекс. κλοιό ν— цепь.

Гр. ψέλλΣ— кольцом, в слав. шилом , в синод. иглою; разумеется, вероятно, острое и закругленное орудие, которым просверливали губы, вдевали цепи и потом уже водили животных, как напр. слонов.

Слав. оскобл. или соотв. καὶв алекс., а в ват. и др. нет.

Т. е. все народы, занимавшиеся, подобно финикийцам, торговлею и мореплаванием.

Слав. корабли .

Так громадно это животное, что мертвое не может быть вытащено из воды мореходами и рыбаками.

Не забывай о силе и свирепости этого чудовища, которое можетъ моментально прекратить твою жизнь и борьбу. Олимпиодор.

Т. е. во второй раз уже не подступишь к нему.

По тесной связи образов 40–41 глав, здесь естественно разуметь тоже чудовище, которое описывалось в 40, 26–27, т. е. дракона, змея, крокодила, кита и т. п.

Ближе всего: описываемое в 40–41 гл. чудовище, а затем, и все созданное Богом.

Слав. тв. п. словом соотв. в альд. и многих минуск. спп. λό γΣ, а об. λό γος.

Слав. 1 л. помилую по гр. соотв. 3 л. ἐλεή σει, в вульг. — parcam — 1-е л.

Т. е. Только Я могу всемогущим словом оказать милость ему и подобным ему чудовищам.

Т. е. укрытую чешуею кожу крокодила; слав. лице облечения .

Слав. персей соотв. θώ ρακος— панцыря, а потом: груди, укрытой панцырем.

Слав. ед. ч. союз соотв. σύνδεσμος— ват., а в алекс. мн. ч. σύνδεσμοι. Под союзом, вер., разумеются чешуя, потом: жилы, нервы, кости и прочия твердыя части тела в отличие от мясистых (14 ст.) Слово: покров берем из рус. пер. Христ. Чтения.

Гр. σμυρί της— наждак, твердейший железистый камень, коим полируют гранит.

Вероятно щиты, окружающие чрево.

Гр. κολλῶνται— склеились, слав. прилипают .

Чрез покров или "союзъ" щитов.

Крокодил любит на песке греться, и в это время от него исходитъ свет из ноздрей и других органов ( Delitzch . 1. с. 455 s.) а въ воде брызги летят и на солнце отсвечивают ( Knabenbauer . 1. с. 45 р.).

Слав. искры соотв. ἐσχάραι— очаги, жаровни.

Гр. ψυχή — слав. душа , пользуемся синод. пер., у Иерон. halitus.

Слав. яко соотв. ὡ ς— альд. изд., в др. нет.

См. пред. прим.

Т. е. он губит все, что встречается ему на пути.