Автор неизвестен Православие - Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

11 января 1910 г. Понедельник. У нас.

Е. А. Христина Сергеевна задала вопрос о дитяти, на кото­рый я ей было ответил, но затем взял Евангелие и нашел по­длинное греческое выражение — буквально означающее «стать малым ростом». Стал думать, как объяснить именно это выражение (сказал, что ворочался всю ночь, думая об этом). Ребенок мал ростом. Он это сознает, так как видит, что все выше, больше его. Так и мы должны сознавать свой ду­ховный рост малым перед другими. Ведь мы не знаем, каков наш духовный ценз, каков Суд Христов. Правильные весы только у Господа, Он Один знает, что мы стоим. Поэтому и мы должны считать себя по достоинству перед Богом ниже других, чувствовать и исповедовать это искренно.

Вот кто такого человека, умалившего себя духовно, как дитя, принимает во имя Христово, тот Самого Христа прини­мает. Так вот, когда «ради Христа» принимаешь кого-нибудь, смотри — считает ли он себя искренно таким духовным мла­денцем. А то примешь его за младенца, а он обманщик и волк и может укусить. Ведь мы смотрим на другого человека бли­зоруким взглядом, через свою призму, и дальше носа своего не видим.

А бывает так: возьмем человека преступного, например, помилуй Бог, убийцу. Может быть, он мученик — у него в крови от предков унаследованы хищнические наклонности, он несет эту тяжесть как наказание за грехи предков до седь­мого рода. Так же и всякая другая порочная страсть. Сам че­ловек праведный, а порок мерзок! Но порок этот наследствен­ный мучит его, он ему поддается, как наносному налету, и страдает потом. Если разобрать, то личного его греха тут са­мая малость, а мы судим по видимости.

Когда 11-го же вечером отец Николай рассказал об этом разговоре своему отцу, то тот заметил, что считать себя хуже других нетрудно. Отец Николай подчеркнул, что самое цен­ное, как сказал владыка, если можешь себя считать хуже вся­кого человека, ниже его по духовному росту. Отец его доба­вил: «Если отнесешь к себе слова Спасителя, сказанные городам Хоразину и Вифсаиде 102 102 см.: Мф. 11, 21. , и подумаешь, что сделал бы другой на твоем месте, если бы ему были явлены такие духов­ные силы, как тебе, то это не трудно».

27 января 1910 г. Среда. В Донском.

Е. А. Вот Христина Сергеевна меня как-то спрашивала, как понимать и согласовать следующие слова Спасителя: ...и бу­дут некоторые из вас умерщвлены... но и волос с головы вашей не пропадет 103 103 Лк. 21, 16-18. . Действительно, если посмотреть, выходит аб­сурд — как волос с головы не пропадет? Вот я сейчас вырву у себя волос — он и пропал. А если убьют, то как же волос не пропадет? Это надо понимать вот как. Есть четыре способа выражения мыслей: 1) синекдоха — когда вместо целого на­зывают часть; 2) метафора — когда одно и то же, тождество, переносный смысл; 3) гипербола — когда преувеличивают понятие; 4) ирония — когда понятие иронизируют.

Слова «волос с головы вашей не пропадет» можно отнес­ти к первому способу выражения, синекдохе. Когда говорят: «Он зарабатывает себе на кусок хлеба», тоже прибегают к си­некдохе. Ведь не в буквальном смысле зарабатывается толь­ко кусок хлеба, но подразумевается и пища, и одежда, и квартира. «Волос с головы» означает не только волос с голо­вы, но и самую голову, то есть жизнь человека. Ведь «волос с головы» — это не в буквальном смысле, иначе как отнести эти слова к плешивым? Значит, они составляют исключение? Нет, тут надо понимать так, что духовная голова, душа, не пострадает и при самом убиении тела. Здесь надо подразу­мевать также слова Христа, сказанные в другом месте: ...не бойтесь убивающих тело, душе же не могущих повредить 104 104 Мф. 10, 28. . То есть жизнь твоя в самом ее существе сохранится.

30 января 1910 г. Суббота.

У нее, у любви, длинное-предлинное сердце. А какая дли­на? Да без конца. Имя ей — вечность. Ныне и здесь — вера, надежда, любовь, а там — только любовь.

Сердце — это резиденция, местожительство любви. Оно — святыня, престол и жертвенник любви. Слишком оно неж­но, и потому нужно беречь его. Оно может дрогнуть (как бы от микроба) от духа уныния, малодушия, маловерия, но это у него уже не от себя самого, а от разума. Поучения сердца моего — знание 105 105 Пс. 48, 4. . Но это уже мужчина.

Е. А. В вашем объяснении второго воскресного Евангелия 106 106 Мк. 16, 1-8. есть большое рассуждение о том, кто такая была другая Мария 107 107 Мф. 27, 61; 28, 1. и что, по Синаксарю и по Дебольскому, под этой другой Марией подразумевается Богородица. Примите с любовью и мое по сему разумение.

Ставлю себе вопрос: в числе жен-мироносиц, приходив­ших зело рано 108 108 Лк. 24, 1. , еще сущей тьме 109 109 Ин. 20, 1. , на гроб, чтобы помазать ароматами тело Господа Иисуса, была ли Сама Матерь Его, Пресвятая Дева Мария? И отвечаю: нет, не была и быть не могла.

Мироносицы — это те жены, которые следовали за Иису­сом от Галилеи и служили Ему от имений своих 110 110 Мф. 27, 55-56; 28, 1; Мк. 15, 40-41, 47; 16, 1; Лк. 8, 2-3; 23, 49. 55. . И в числе их не только другой, второй, но и первой Она, Пресвятая Дева, не значится; не значится потому, что Она — не мироно­сица, а Матерь Божия, Матерь Бога нашего, Господа Иисуса Христа. «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богоро­дицу» неудобно мнить и нельзя числить в лике жен-мироно­сиц. Первой же мироносицей всегда и везде значится Мария Магдалина.

Матерь Божия не могла быть вместе с мироносицами по­тому, что помазать ароматами тело Иисуса легче было миро­носицам, а Матери Его и без того было тяжело. Предречение Симеоново: ...и Тебе Самой оружие пройдет душу 111 111 Лк. 2, 35. — исполни­лось, когда Она стояла при Кресте Иисусове 112 112 . И у нас помазают усопшего ароматами обыкновенно посторонние лица, а не сами близкие.

Наконец, Она не могла идти ко гробу потому, что зело рано, еще сущей тьме, не мог отпустить Ее Одну святой Иоанн Бо­гослов, а если бы Она и пожелала пойти, то и он должен был быть с Ней рядом.

Хорошо, что Пресвятая Богородица не была с мироноси­цами у гроба, а то, если бы была и явилася пред апостолами яко лжа глаголы жен-мироносиц о том, что Христос воскрес, и не вероваху им 113 113 Лк. 24, 11. , такое отношение к глаголам, к словам Са­мой Божией Матери со стороны апостолов было бы непочти­тельно, а может быть, даже и непростительно.

Евангелие говорит, что воскресший Господь Иисус Христос явися сперва Марии Магдалины 114 114 Мк. 16, 9. . Но, по преданию, Он еще раньше явился Своей Пречистой Матери, только не у гроба, а в доме возлюбленного ученика Своего Иоанна Богослова. Евангелие же не говорит о сем не только по величайшему, глубокому смирению Его Матери, но и из предосторожности самих апостолов и евангелистов, дабы не дать повода врагам Христа подвергнуть глумлению описание сего явления в Евангелии. Ибо, по преданию, мы научены молчанием охра­нять в тайне святыню таинства 115 115 Святой Василий Великий. Правило 91: О Святом Духе. Гл. 21 // Книга правил... С. 354. .