Автор неизвестен Православие - Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

Пять лет, которые прослужил митрополит Иоанн в Петербурге, Православная Русь внимала словам владыки, словам правды и напут­ствия, гнева и боли, обличения и взыскующих вопросов, слово надежды и горячей уверенности в том, что если заблудившиеся люди вернутся к Богу, Россия возродится, и народ русский не погибнет. Часто митропо­лита Иоанна пытались привязать к какой-либо политической партии, различным общественным движениям, придать его словам политический смысл. Сам же владыка в одной из бесед говорил: «Надо строго отли­чать политику от нашего пастырского дела. Уж если мы видим, что пасомые наши подвергнуты этой опасности от порнографии, что все брошено на пьянство и прочие средства растления, наша обязанность архипастырская, во что бы то ни стало, защищать своих пасомых и молитвенно вести их к выздоровлению. Но поскольку это идет с ведо­ма, но уж если и не с ведома, то хотя бы по попустительству прави­тельства, то естественно и самим архипастырям и пастырям необхо­димо обращаться к ним — тем, от кого зависит это распространение или пресечение. Потому что это дело не политическое, это чисто нрав­ственное, архипастырское. Тем более нам, архипастырям и пастырям, была поставлена задача: учить церковь к вразумлению Русского обще­ства. А если мы учим его этому, то мы должны понимать состояние духовно-нравственное общества всего... Все действия наши должны быть сосредоточены на это возвращение духовно-нравственных устоев нашего общества».

Годы, прошедшие со времени кончины митрополита Иоанна, все бо­лее высвечивают его величину, значение его слов и наставлений.

— Владыко, что Вас побуждает столь откровенно высказы­вать свои мысли?

— Я чувствую необходимость предупредить людей об опас­ности, грозящей нам со стороны тех лиц, сил и учений, кото­рые разрушают единство народа, Церкви и государства. Как же мы не можем понять, что все эти безчисленные партии и политические группировки придуманы для того, чтобы запу­тать людей, сбить их с толку и обмануть! Народ, объединенный общим пониманием смысла своего существования, общими понятиями о добре и зле, общими религиозно-нравственными воззрениями, — непобедим и страшен для врагов.

«Разделяй и властвуй» — этому коварному приему уже много веков от роду. Главное для богоборческих, разруши­тельных сил — отсечь народ от его духовных вождей, от па­стырей, знающих опасности и умеющих их преодолевать. Ослепить народ, а зрячих запугать или уничтожить — вот принцип действия предтеч антихристовых, готовящих уста­новление всемирной антихристианской диктатуры. Их ору­жие — ложь, их покровитель — диавол, ненавистник рода человеческого, отец всякой лжи и неправды.

У нас есть единственный путь спасения — путь объедине­ния вокруг наших вековых святынь, путь возрождения рус­ской соборности и державности, путь духовного прозрения и очищения. Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и кле­веты, нагроможденную христоненавистниками, значит, суме­ем возродить и Святую Русь. Отступимся — Россия погибнет.

— Цель осуществления «тайны беззакония» кроется в разру­шении державности. Скажите, почему именно Православная Церковь на протяжении всей русской истории являлась храни­лищем державного духа народа? Не иссяк ли сейчас этот дух?

— Церковь всегда была не столько хранилищем, сколько источником державного духа. Само понятие державности — церковного происхождения. Державность — это государствен­ное самосознание народа, принявшего на себя церковное по­слушание «удерживающего», то есть готового стоять насмерть на пути рвущегося в мир сатанинского зла. Это понятие ввел в обиход апостол Павел во Втором своем послании к христи­анской общине Солунян. Державность предполагает государ­ственное воплощение нравственно-религиозного идеала, по­строение государства, признающего своей целью не столько земное, плотское преуспеяние граждан, сколько создание наилучших условий для спасения души, для творения добра и пресечения зла.

Разрушить державность — значит разрушить Закон Божий, установить сатанинское беззаконие, в какие бы «правовые» одежды оно ни рядилось. Согласитесь — в любом обществе, если оно желает избежать кровавого хаоса, должен существо­вать закон. В фундаменте любого законодательства лежит за­кон нравственный, определяющий, что есть зло и что добро. Зло должно быть осуждено и наказано, добро взято под защи­ту и поставлено в пример. Этот-то нравственный закон и есть Закон Божий, лежащий в основе державности. О нем каждо­му из нас свидетельствует совесть. Беда лишь в том, что наша многоразличная греховность заглушает голос совести, притуп­ляет ее. Поэтому в своей максимальной полноте и ясности Закон Божий содержится в церковном вероучении, и Церковь не устает нам напоминать о нем, заботясь о том, чтобы пони­мание, где добро, а где зло, не пресеклось среди людей. Зло ведь часто стремится замаскироваться под добро...

Что касается того, не иссяк ли державный дух в русском народе, нет, не иссяк. Поэтому и стремятся уничтожить Рос­сию силы зла. Боятся...

— Дух не иссяк, но, по Вашей мысли, «необходимо вернуть человеку понимание истинного смысла его существования». Как?

— Ну, должны же люди понимать, зачем они живут? Ведь человек — не животное безсмысленное. Выйдите на улицу и спросите сто человек подряд: в чем смысл жизни? Многие ли сумеют внятно ответить? А ведь ответ на этот вопрос опреде­ляет всю жизнь человека.

Смысл нашей жизни — спасение души. Жизнь не ограни­чена рамками рождения и смерти, душа человека безсмертна, а земное наше бытие — лишь экзамен, и от того, как мы сда­дим его, сложится и наша судьба в вечности. Неверующим трудно это понять. Да и истины церковного вероучения по­стигаются не логикой рассудка, но опытом любви, не голо­вой, а сердцем. Это каждому доступно, Господь каждого го­тов вразумить — надо лишь войти в Церковь и принять предлагаемое ею духовное врачевание. Ведь неверие — это бо­лезнь души, а Церковь своего рода больница, где лечат не тело, но страждущую человеческую душу.

— Какие угрозы Православию Вы видите в обозримом бу­дущем?

— Главная и самая страшная внутренняя угроза — горды­ня человеческая, наше своеволие и высокоумие, тщеславие и самолюбие, отсекающие от человека Благодать Божию, живи­тельную и врачующую. Премилосердный Господь никогда не оставит нас — мы сами покидаем Его, всей своей жизнью дерзко заявляя: «Сами во всем разберемся, сами со всем уп­равимся, сами все устроим». Вот и устроили, глядите да ра­дуйтесь — результаты, как говорится, налицо.