Автор неизвестен Православие - Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

Итог всего этого — расплодившиеся молодежные банды, рост преступности, наркомания и пьянство, детская проституция, безчисленные группировки полубезумных «рокеров», «панков», «металлистов» и откровенных сатанистов. Это что — нормаль­но? Это — плоды нашей долгожданной свободы?

А Церковь в такой страшной ситуации оказывается прак­тически немой. Вы спрашиваете: что она может предложить? Она может предложить людям идеалы любви к Отечеству и патриотизма вместо глумливого современного лозунга «Роди­на там, где хорошо!», идеалы семейной верности и взаимной ответственности на основах религиозной нравственности, по­нимающей семейную жизнь как сослужение супругов в делах благочестия и праведности, вместо разнузданной похоти и безмысленного, болезненного столкновения самолюбий в до­машних ссорах и склоках. Она может предложить радость осмысленного бытия, имеющего твердую нравственную осно­ву и ясную цель, легко различающего добро от зла, обладаю­щего ясными этическими нормами поведения, всем понятны­ми и четко обоснованными, и еще многим-многим другим, чего в безумии нынешнего смутного времени мы лишили сами себя, погнавшись за призраками заморских «благ», по­верив обману лукавых вождей.

Так вот, создается впечатление, что есть силы, заинтересо­ванные в том, чтобы сократить до минимума способность Православной Церкви донести до людей свои целительные истины. Нам практически заказан вход на телевидение, на радио, на страницы крупных газет. Показать в кадре красивые облачения священников за богослужением, передать запись песнопений — пожалуйста, но — не больше. Посмотрите, у нас на телевидении до сих пор нет ни одной серьезной пра­вославной программы. Равноправие равноправием, но надо же и с реальностью немного считаться: ведь подавляющее большинство верующих в России по-прежнему составляют православные.

То же и в системе радиовещания.

В общем, Православной Церкви есть что предложить со­временному человеку. Лишь бы не мешали — я уж не говорю о помощи...

— Но многих смущают строгие церковные правила. Напри­мер, посты. Зачем они нужны и обязательны ли для современно­го человека? Многие рассуждают примерно так: «Почему мои отношения с Господом должны зависеть от того, ем ли я по пятницам колбасу?»

— От колбасы ваши отношения с Богом зависеть, конеч­но, не должны. Равно как не должны они (в идеале) зависеть от чего бы то ни было вообще. Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22, 37), — взывает к нам Слово Бо­жие, и эта любовь действительно ни от чего зависеть не мо­жет. Это — чувство пламенное и всепобеждающее, попираю­щее «чин естества» и дающее человеку силы печалиться и молиться за весь мир, любить всех, не разделяя злых от доб­рых, ненавидя грех, страсть, но не человека, ибо он — даже во глубине нравственного падения — есть образ Божий.

Это — идеал. А если мы с вами задумаемся, как его до­стигнуть, то церковные правила, в том числе и посты, пред­станут пред нами совсем в другом свете. Нам надо избавиться от греха, очистить свое сердце. Но грех — это болезнь челове­ческого естества. Когда болеет ваше тело и врач прописывает вам определенные лекарства, строгую диету и режим дня, вы ведь не удивляетесь, зная, что это — для вашей же пользы.

Так и в Церкви. Все ее установления имеют единственную цель — помочь человеку, облегчить ему путь духовного воз­рождения, очищения от скверны страстей и пороков. При этой болезни тоже нужен строгий режим. Но так как грех, развившись, поразил в человеке и тело, и душу (скажем, тщеславие — страсть душевная, а чревоугодие — телесная), то и в лечении равно нуждаются душа и тело.

Вот пост и врачует их. Неверно думать, что он заключается лишь в воздержании от пищи. Это только малая его часть. Настоящий пост состоит в воздержании от зла — в поступках, мыслях, желаниях и чувствах. Ограничения в еде — лишь под­спорье в этом деле.

Кроме того (и это очень важно), соблюдая посты, человек свидетельствует о своем признании благодатности и спаси­тельности церковных правил. Господь как бы говорит челове­ку: «Ты пал столь низко, что сам даже не способен понять, что нужно делать, чтобы возродить свое былое духовное богат­ство. Я, милосердствуя о немощи твоей, помогу тебе. Я дам тебе спасительные правила, и если ты будешь стремиться вы­полнять их, ты тем самым засвидетельствуешь свое желание спастись. Тогда Я помогу тебе и дам тебе опытно познать бла­годатную силу церковных установлений».

Любой церковный человек засвидетельствует вам на соб­ственном опыте целительное действие церковной дисципли­ны. Важно начать — смирить свой гордый разум, не желаю­щий признавать, что есть нечто, недоступное его пониманию. Здесь человеку предстоит труд внутренней душевной борьбы, тяжкий труд, ибо придется сражаться с врагами не внешни­ми, но внутренними — гордостью, высокоумием, своеволием, сомнением. Кто победит — получит награду безценную: со­кровище живой, опытной, осмысленной веры, просветляю­щей и преображающей всю жизнь человека. Все в наших ру­ках. Важно сделать правильный выбор.

— Правомерно ли сейчас говорить о том, что эта власть от Бога? Как следует православному христианину относиться к нынешней светской власти? Что в ней безоговорочно прини­мать, с чем мириться, что отвергать?

— Безоговорочно принимать верующий человек может лишь то, что соответствует церковному вероучению, что не противоречит его христианской совести. Глас Божий звучит в душе у любого из нас, надо лишь прислушаться и следовать его поучениям. К сожалению, такая христианская область «безоговорочно приемлемого» в нашей современной жизни чрезвычайно мала. Мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19) — это изре­чение Священного Писания сегодня верно как никогда. Так что каждому, желающему спастись, следует быть чрезвычайно осторожным и бдительным, чтобы не принять в сердце свое «волка вместо пастыря».

Мириться, а говоря точнее — смиряться, надо во всех слу­чаях, когда обстоятельства не требуют от нас прямого попра­ния заповеди. Можешь исправить зло — исправь. Но если чувствуешь, что это тебе не по силам, — смирись, плача пе­ред Богом, и Господь зачтет тебе твое благое намерение за самое дело.

В то же время надо твердо помнить, что истинное христи­анское смирение не имеет ничего общего с безволием, согла­шательством, попустительством злу. Смирение христианина заканчивается там, где возникает опасность попрания свя­тынь веры, осквернения заповедей Божиих, угроза благодат­ному устроению жизни. На протяжении десяти веков в подоб­ных случаях святая ревность по Бозе подвигала наших пред­ков на доблестные подвиги — как ратные, так и гражданские. Но все непременно надобно делать с разумом, опасаясь по­рывов страсти, которая и благое дело может обратить во зло.