Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Немудрое Божие премудрее человеков (1 Кор. 1, 25), — говорит апостол. Мир почитает того мудрым, который притворством своих пороков снискивает богатства и почести, и, напротив, тех считает безумными, которые презирают таковые суеты. Премудрый говорит в лице миролюбцев: Житие их вменихом быти безумие и неистовство, и кончину их безчестну (Прем. 5, 4), то есть поскольку они не прилагали попечений о приобретении богатства, то ради этого мы считали их мертвыми и смеялись над ними как над лишенными ума. Однако таковые суть как бы светильники горящие, а мир — это ветер, который поддувает и загашает. Добродетельные скрываются, ради безопасностей не стараются никому показывать своей святости, кроме одного Бога, Который взирает не на наружность, а на внутренность. Премудрость Божия совершенно противоположна мирской, добродетельные считаются миром ни во что, но они дорого ценятся у Бога, ибо суды Божии совершенно отличны от суждений и мнений человеческих. Мир, взирая на являющееся снаружи, считает счастливым и блаженным того, кто богат и силен. Самуил, имея помазать на царство одного из сыновей Иессея, миновав того, которого выставлял отец, помазал Давида сверх чаяния человеческого. Таким образом, тех, которых мир считает мудрыми, Бог считает безрассудными и невеждами. Мир похваляет лишь наружную красоту, Бог же видит внутренность, и что миру кажется нищетою и безчестием, то Бог похваляет и возносит выше облаков. Кто судится пред судиею ученым и правосудным, тот не заботится о том, что он прежде того был обвинен судиею невежественным. Миролюбцы суть таковые судьи добродетельных людей, осуждающие их, каковой приговор продолжается всей их жизни, чрез что добродетельные претерпевают безчестие и бывают презираемы. Князи земные считали мучеников за безумных при виде готовности их умереть. Многие также из мудрецов мира сего безумием считают евангельскую нищету. Когда правитель Фест сказал святому апостолу Павлу, что большая ученость доводит его до сумасшествия, тот отвечал, что он не безумствует, но говорит слова истины и здравого смысла (Деян. 26, 25).

Таким образом, не ново то, что мир считает то безумием, чего он не понимает и чего не испытал. Но придет смерть, когда рабы Христовы перенесут дело свое к другому судии — Богу, Который, совершенно разобрав дело, признает и утвердит суд мира сделанным несправедливо, Который и то, что мир ободрял и оправдал, — осудит. Не приходи в отчаяние, когда мир опорочивает твою жизнь, ибо у тебя остается средство для защиты себя — просить суда в высшем месте, где немедленно будет восстановлено правосудие. Близко уже тот день, когда Всевышний и Всеправедный Судия похвалит и наградит то, что мир осуждал. Тогда мудрость мирская явится безумием, когда тот, который безпрестанно трудится над собиранием богатств, сокроется под землею, всего лишившись. Тогда откроется, что мудрование плотское есть безумие, когда плоть, утучненная от роскоши, будет пищею червям. Тогда познается, что вся мудрость мира сего суетна. Итак, не придавай значения тому, когда мир осуждает. Искупитель наш почитаем безумцем, когда в доме Ирода в насмешку был облечен в белую одежду. Великая глубина премудрости Божией бывает презираема миром, который своими пораженными слепотою очами неправедно осуждает добродетельных. Жизнь коротка, уже настает время, в которое ты можешь представить своих свидетелей, и потому суждения человеческие вменяй ни во что, ибо они скоро исчезнут, и воссияет истина добродетели, ибо безумная мудрость мира мгновенно погибает, а Божия — пребывает вечно.

Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1 Кор. 3, 18), — говорит апостол. Истинная премудрость состоит в том, чтобы быть безумным Христа ради. Истинная премудрость, которая заключается в умерщвлении и отвержении самого себя, считается у людей безумием. Премудрый говорит: Безумнейши есмь в мужех, и мудрости человеческия несть со мною (Притч. 30, 2). Сыны века сего догадливее сынов света (Лк. 16, 8), — говорит Спаситель. Вот почему древний мудрец и сказал, что мудрости человеческой нет с ним, но — премудрость Божия, которую мир считает безумием.

Премудрость Христова превосходит всякий сотворенный разум, почему мир и называет ее безумием, ибо мудрость Христова превосходит всякое понятие. Как говорит Премудрый от лица миролюбцев: Солнце правды не возсия нам (Прем. 5, 6); не говорит он о солнце вещественном, которое сияет на злые и благие, но что они не озарены были с высоты Божией премудрости сиянием, потому что очи разума, по причине немощи своей, не вмещают дивного света ведения Божия. А Моисей хотя и был наипремудрейшим в Египте и был научен всей премудрости египетской, но пред Богом был как бы невежда. Наипремудрейшим был Соломон, но, в рассуждении премудрости Божией, признается, что он безумнейший из всех людей. Признак великой премудрости — презирать мир сей для Бога. Тот много знает, кто умеет себя спасти; он один мудр, а другие все безумны. В истинном познании самого себя состоит высота премудрости Христовой. В сравнении с этою премудростью всякая премудрость есть невежество. И хотя бы ты имел совершенное знание всех свободных наук — но какую оно принесет пользу, когда ты самого себя не познаешь? Скитаешься повсюду и думаешь, что ты много знаешь, а между тем о себе ничего не знаешь.

Счастлива та душа, которая исполнена премудрости Божией. Блажен тот, который старается быть премудр пред Богом. В одной капле премудрости Божией более значения, чем в целом море премудрости мира сего. Истинная есть премудрость — уничижение самого себя. Если много ты знаешь, то тем самым еще более представляй себя невеждой и умершим для мира. Если будешь устремлять очи к Богу, то возненавидишь мир; если исполнишься премудрости Божией, то миру будешь казаться безумцем и невеждою. Если увидишь, что миролюбцы пекутся и трудятся в собирании временных богатств, то не удивляйся, потому что они — малого понятия о Боге. Как лик луны, обращенный к солнцу, полон света, а другая сторона, обращенная к земле, — пуста, так должно дольней части твоей — пустоте быть пустой, а горней — исполненной премудрости Божией. Безумный, как луна, изменяется (Сир. 27, 11), — говорит Сирах, потому что, оставив Свет Божественный, обращается к низменным предметам земли. Отсюда происходит то, что премудрость мира сего посрамляется от Божией. Змей Моисеев пожрал змеев египетских волхвов (см. Исх. 7, 12), так и премудрость Божия поглощает всякую премудрость человеческую…