Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Воздаша ми злая за благая, неплодство души моей (Пс. 34, 12), — говорит псалмопевец. Несчастную и горестную жизнь проводит тот, кто работает столь неблагодарному миру. Если за видимое и мнимое благо мир угрожает вечною казнию и мукою, Бог же за малейшие труды воздает вечную славу, то безрассудно избирать ложь, оставлять правду и предпочитать скоропреходящее вечному. Мир за краткое и ложное удовольствие обременяет трудами неудобоносимыми. Бог за малые бедствия дарует радость безконечную. Мир за малое имение и за пустое имя суетной чести мучает вечною нищетою и безчестием.

Бог за кратковременную скорбь подает рабам вечное сокровище, блаженство и непрестанную честь. Бог налагает легкое, мир — наитруднейшее. Бог желает, чтобы мы прощали обиды, учиненные нам другими; мир требует, чтобы мы мстили за обиды. Ты можешь радоваться со Христом, но лучше желаешь работать миру. Если бы ты те труды, которые приносишь миру, положил за Христа, то и в сей жизни пожил бы ты в радости, и в будущей был бы навеки блаженным. Никто не работает другому без платы и всегда делает договор с ним о вознаграждении. Так и ты, прежде чем начинать работать миру, договорись с ним и послушай, что он будет тебе обещать за твои труды. Спроси диавола, спроси мир и плоть свою, какую мзду они тебе обещают за то, что ты ради них потеряешь небесную славу. От плоти ничего ты не можешь ожидать, кроме тления. Диавол ничем не может тебе заплатить, кроме мучений, а мир — тем, что скоро тебя забудет. Иаков, проработав Лавану двадцать лет, такую плату получил от него, что говорил ему: «Неужели ты меня ныне отпустишь нага?» (см. Быт. 31, 42). Израильтяне за свой тяжелый труд получили одни раны вместо платы. Бог, видя, какою монетою мир расплачивается со своими работниками, попустил Иакову похитить большую часть имущества Лаванова, а израильтянам повелел взять вещи у египтян. Мир желает, чтобы всякий ему работал, но никому не обещает никакой платы за то, кроме язв и голода, и, наконец, совсем нагим изринет из своего дома. Если же ты оставишь мир и будешь служить Христу, то и среди скорбей твоих будешь наслаждаться внутренним спокойствием. Да если бы ты и не наслаждался спокойствием в жизни, то, зная, что твои скорби кончатся скоро со смертию, ты не должен отказываться от Христа. Жизнь человеческая коротка: труды святых уже миновали, скорби же миролюбцев никогда не окончатся. Лучше тебе из повиновения Христу в огонь пойти в мире сем, нежели за малое утешение в мире быть осужденным на вечные муки. Не страшись трудов, которые окончатся с жизнью, но больше бойся тех, которые начинаются со смертью и не будут конца иметь. Мир скончается, но Бог вовеки пребывает.

Видех нечестиваго, — говорит псалмопевец, — превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския, и мимо идох, и се не бы (Пс. 36, 35–36). Мир возвышает своих приверженцев, но едва они вкусят от его блага, как тотчас оставляет их и изглаживает из памяти. Где суть князи язычестии и владеющий зверьми сущими на земли, играющий птицами небесными и хранящий злато и сребро, на неже уповаша человецы, и несть конца стяжанию их? … Погибоша, и во ад снидоша, и инии вместо их восташа (Вар. 3, 16–17, 19), — говорит пророк Варух.

Все блага мирские, какими утешаются миролюбцы, скоротечны и внезапно сменяются скорбями. С князьями и владыками мир как бы затевает игру и, обольстив их, быстро приводит к погибели. Палач приговоренного к казни сперва возводит на высоту лестницы, потом, надев ему на шею петлю, быстро сталкивает его с лестницы. Описанная в Иоанновом откровении Вавилонская блудница хвалилась своим благополучием в мире, как вдруг приблизилась к ней смерть, плач и ад (см. Откр. 17, 3); известный евангельский богач хвалился своим богатством, но тотчас услышал смертный приговор: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12,20). Много ли помогли богатства другому евангельскому богачу, когда он, находясь во аде, просил у Авраама капли воды и не получил ее? Сильные животные с большим трудом и изнурением ворочают колодезное колесо, извлекая воду для поливки огородов и садов, но в награду за эти труды не пользуются плодами. В зимнее время ручьи изобилуют водою, в летнее же — совершенно высыхают: так и блага мирские в зимнее время сей жизни текут, когда же настанет бездождье и сухое время будущей жизни, тогда от них не остается ни одной капли. Небесное благо подобно источникам неиссякаемым.

Слава и богатства мира сего подобны цветам и траве, которые быстро увядают. Процветут от града, яко трава земная (Пс. 71, 16), — говорит псалмопевец о миролюбцах. Миролюбцы подобны чрезмерно рано расцветающим растениям, которые быстро лишаются цветов и плодов. Праведные ожидают времени, пока процветут в раю, как говорит псалмопевец: Праведник яко финике процветет (Пс. 91, 13). Финик расцветает поздно: так и праведные в сем мире кажутся безплодными, однако в свое время, то есть в будущей жизни, дадут свой плод. Блеск и сияние мирской славы быстро сменяются громами и градом вечного осуждения.

Птоломей, царь Египетский, однажды возложил на себя две короны и в третий после того день погиб несчастным образом (см. 1 Мак. И, 18). Арфаксад похвалялся своею силою, количеством своих войск, колесниц и конницы, но, разбитый Навуходоносором, Ассирийском царем, в один день потерял все свое богатство и жизнь (см. Иуд. 1, 5). Пророк Иона спал спокойно под зеленою тыквою, но вдруг ее подъел червь, и она засохла и упала, чем причинила большой вред пророку, потому что не могла уже охранить его от палящих лучей солнца (см. Ион. 4, 7). Этой тыкве могут быть уподобляемы все блага мирские, под тенью которых безпечно покоятся сыны века сего, между тем как совесть терзает их и, подобно червям, подъедает их утешения, а время уничтожает самые блага, какими они владеют. Писание говорит, что как народ Израильский рассеялся в пустыне для собирания плевел, так и все миролюбцы стремятся к собиранию богатств, которые нисколько не лучше плевел. Итак, если мир так скоро оставляет своих приверженцев, то, без всякого сомнения, ты должен презреть все его блага, дабы приобресть нетленное благо в Боге и не быть обманут миром.

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20). Бог взывает к душе каждого грешника, и если последний не отверзает дверей души своей и не обнаруживает согласия воли своей послушать гласа Божия, то оказывается чрезмерно неблагодарным пред Богом. Ибо когда Бог призывает нас, то промышляет исключительно о нашей пользе. Но хотя глас воззвания Божия весьма вожделен, однако часто многие его не слышат, потому что любовь к вещам мирским у таких людей совершенно заключает двери души, дабы они нисколько не слышали этого воззвания Божия к ним. И это неудивительно. Сердца грешников преисполнены великого смятения и вопля от вещей мирских. Волнения страстей и вожделений производят в их ушах страшный шум и звон. Поэтому, чтобы услышать глас зовущего Бога, ты должен стараться, чтобы в доме души твоей все было спокойно, для чего ты должен отогнать от себя все страсти и вожделения: будь доволен тем, что ты имеешь, рассуждай о краткости настоящей жизни, о нищете и смирении Иисуса Христа, укроти необузданность своих страстей — и тогда можешь услышать сладчайший глас зовущего Иисуса Христа.