Коллектив авторов Религия - Земная жизнь Пресвятой Богородицы

И устами св. Космы Маиумского Церковь воспевает: «Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице. Обаче, благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу: Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем» (из канона на Богоявление, песнь 9).

«Величай, душе моя, Честнейшую и Славнейшую горних воинств Деву, Пречистую Богородицу».

Из службы Рождества Христова

Учение, проповедуемое Православной Церковью о Пресвятой Деве Марии, основано на Священном Писании, раскрыто и объяснено знаменитыми пастырями и навсегда определено и утверждено святыми Вселенскими Соборами. Богодухновенные книги Ветхого и Нового Заветов поучают нас, что Единородный Сын Божий для совершения нашего спасения воспринял на Себя человеческое естество, родившись от Пресвятой Девы Марии. Так, святой пророк Исаия еще задолго до рождества Христова предсказывал: Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14), а это имя в переводе с еврейского языка значит с нами Бог, как и объяснено у евангелиста Матфея.

У святого апостола Павла читаем: Посла Бог Сына Своего Единороднаго, раждаемаго от жены (Гал. 4, 4). Матерью Божией исповедала Ее по внушению Святого Духа сродница Ее Елисавета: Откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне? (Лк. 1, 43). Но, сделавшись Матерью Господа Иисуса Христа, Она сохранила нетленным Свое девство, как и замечает евангелист Матфей: Не знаяше Ея (Иосиф), дондеже роди Сына Своего первенца (Мф. 1, 25).

Как Приснодевственной Матери Божией, Ей принадлежит прославление всех веков и всех народов, истинно верующих в Господа Иисуса Христа, как Она Сама изрекла: Се, бо отныне ублажат Мя всироди (Лк. 1, 48).

Учение Православной Церкви о Пресвятой Деве Марии заключает в себе следующие главные мысли.

Пресвятая Дева Мария есть:

1) в собственном смысле слова — Матерь Господа Иисуса Христаи потому Богородица;

2) Приснодева, то есть до рождества, в рождестве и по рождестве Господа — Дева;

3) Высшая всех небесных сил и святых, Честнейшая Херувимов и Славнейшая Серафимов;

4) первая по Боге и перед Богом Заступница и Помощница наша.

Первая истинаот времен апостольских была исповедуема православными христианами всех веков и народов, как это можно видеть из свидетельств святых отцов и учителей Церкви, из песнопений и молитв, сохранившихся доныне в церковном употреблении, и деяний Вселенских Соборов. Блаженный Феодорит справедливо замечает, что «древние и древнейшие проповедники Православной веры, по апостольскому преданию, учили называть и почитать Матерь Господню Богородицей».

«Это название, — пишет Иоанн, патриарх Антиохийский, — и составлено многими отцами, и было употребляемо ими письменно и устно; этого названия никто из церковных учителей не отвергал, напротив того, многие пользовались им, и притом знаменитые. Сщмч. Игнатий Богоносец — муж апостольский, св. мч. Иустин Философ, сщмч. Ириней, епископ лионский, сщмч. Дионисий Александрийский — отцы II и III вв., свт. Афанасий Великий, свт. Григорий Богослов, свт. Иоанн Златоуст, свт. Василий Великий, прп. Ефрем Сирин — отцы IV в. — вот богопросвещенные проповедники высочайшего достоинства Богородицы!»

«Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его, — восклицает св. Ефрем Сирин. — У святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Афанасия Великого, а за ними и у многих других употребляется самое слово Богородица».

Святой Прокл Константинопольский (V в.) в слове своем на Рождество приводит вопрос, который ему задавали: «Ты мечтаешь видеть, чего не видел. Что ты говоришь, будто жена может родить Бога?» — и прекрасно отвечает: «Я отнюдь не говорю, что жена может родить Бога, а говорю, что мог Бог воплотившийся родиться от Жены, так как Ему все возможно».

Непреоборимым защитником православного учения о Богоматери явился в V в. св. Кирилл, патриарх Александрийский, который боролся против ереси Нестория. Этот ересиарх «думал, что Матерь Господа по плоти Пресвятая Дева не родила в собственном смысле и истинно воплотившегося Бога Слова и что не должно называть Ее Богородицей». В ответ на такое лжеучение святитель Кирилл в безчисленных местах своих сочинений исповедует Пресвятую Деву истинно Богородицей. «Удивляюсь, — пишет он в окружном послании к пастве своей, — как можно спрашивать о том, должно ли называть Святую Деву Матерью Божией? Ибо если Иисус Христос есть Бог, то как Пресвятая Дева, Его Матерь, не есть Матерь Божия?»

В другом месте, рассуждая о воплощении Сына Божия, святой отец говорит: «Братия, мы признаем, что от Святой Девы и Богородицы Марии родился один и тот же совершенный Бог и совершенный Человек, одаренный разумной душой, потому и Святую Деву именуем Богородицей: Бог Слово обитал в Ней существенно, не мнительно, но истинно».

И в третьем месте: «Господь воспринял собственное наше тело и сделался Человеком от Жены, не переставая быть Богом и Рожденным от Отца, но и по принятии плоти оставшись тем, чем был, этому учит повсюду слово правой веры, мы находим, что так думали святые отцы, потому-то Святую Деву дерзаем называть Богородицей». И в четвертом месте: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом и Святую Деву, родившую плотски Божие Слово, сделавшееся плотью, Богородицей: да будет анафема!»

Ефесский III Вселенский Собор осудил ересь Нестория и подтвердил почитание Богородицы. В деяниях Собора встречается множество указаний на древних отцов — представителей православного учения как о лице Господа, так и о лице Пречистой Матери Его, и каждый раз эти указания были одобрительно выслушиваемы присутствовавшими. Отцы Собора заповедали: согласно с преданием, достодолжно почитать и проповедовать Господа нашего Иисуса Христа в одном и том же лице, а Пречистую и Приснодевственную Матерь Его называть в собственном и истинном смысле Богородицей.

Когда на Халкидонском IV Вселенском Соборе было прочитано послание святителя Кирилла, то отцы воскликнули: «И мы как Кирилл веруем, так веровали, так веруем. Анафема не так верующему!»

V Вселенский Собор определил: «Если кто коварно и не в собственном смысле называет Святую, Преславную Приснодеву Марию Богородицей или же кто называет Ее человекородицей и Христородицей, как будто Христос не был Бог, а не исповедует Ее в собственном и истинном смысле Богородицей: таковой да будет анафема!»