Коллектив авторов Религия - Земная жизнь Пресвятой Богородицы

VI Вселенский Собор между прочим говорит: «Двумястами богоносных отец (III Вселенского Собора) изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу согласием запечатлеваем, проповедуя единого Христа, Сына Божия, воплотившегося и безсеменно родившую Его Непорочную Приснодеву исповедуя собственно и истинно Богородицей». Отцы II Никейского (VII Вселенского) Собора с одобрением выслушали и своим согласием утвердили те места из посланий свт. Тарасия, патриарха Константинопольского, и свт. Феодора, патриарха Иерусалимского, где исповедуется Пресвятая Дева Богородицей. Феодор между прочим говорит: «Почитаем и поклоняемся иконе Пречистой Матери Господа, Святой Богородицы и Владычицы нашей, неизреченно родившей Его».

Святой отец VIII в. Иоанн Дамаскин в составленном им «Изложении Православной веры» говорил: «Мы исповедуем Святую Деву Богородицей в собственном и истинном смысле, потому что как истинный Бог, родившийся от Нее, так истинно Богородица, родившая истинного и воплощенного Бога». Св. Феодот, епископ Анкирский, проповедовал: «Если кто почитает себя христианином и между тем не усваивает Божественной Деве достоинства и названия Богородицы в самом подлинном и собственном смысле, тот, противореча догматам, напрасно и ложно украшается святым именем».

Или, как говорит св. Григорий Богослов: «Кто не признает Марию Богородицей, тот отчужден от Бога». Истина этого учения была поразительно укреплена свыше. Ересиарх Несторий был Ефесским Вселенским Собором лишен сана, осужден, сослан, где ему живому черви изъели богохульный язык. О жестоком иконоборце византийском императоре Константине Копрониме церковные историки пишут, что он в жизни своей дерзал изрыгать хулу на Пресвятую Богородицу, а умирая, кричал: «Еще живой предан я огню неугасающему!» — и приказывал славить песнями и хвалами Богоматерь.

Вторая истина, именно о приснодевстве Богородицы, столь же ясно и определенно, как и первая, исповедуется Православной Церковью. Древние святые отцы и учители единогласно утверждают, что Пресвятая Богородица пребыла Девой до рождества, в рождестве и по рождестве Господа Иисуса Христа. Приснодевство, по мысли святых отцов, есть неотъемлемая черта достоинства Богородицы, а потому, исповедуя Пресвятую Марию Богородицей, они в то же время признавали Ее Девой. «Возможно ли, — говорит св. Епифаний, — чтобы кто когда-либо и в каком-либо народе дерзнул произнести имя Святой Марии, не произнеся в то же время слово Дева?» «Если бы Матерь не пребыла Девой, — говорит св. Прокл, — то Рожденный был бы простой человек, и неудивительно рождение».

В доказательство приснодевства Богоматери мы можем сослаться на свидетельства мужей II и III вв.: сщмч. Иринея, св. мч. Иустина Философа, Оригена, св. Мефодия; IV и V вв.: свт. Григория Нисского, свт. Афанасия Великого, свт. Григория Богослова, свт. Василия Великого, свт. Иоанна Златоуста, прп. Ефрема Сирина, свт. Амвросия, свт. Кирилла Александрийского, свт. Феодота Анкирского, свт. Прокла, свт. Андрея Критского и других.

Отец III в. свт. Григорий Неокесарийский, обращая речь свою ко Господу, так изъяснился: «Ты, родившийся от Девы Марии, как Сам благоволил, и как Ты Один знаешь, не разрушил Ее девства, но и это соблюл и Ее удостоил имени Матери, так что ни девство не воспрепятствовало Твоему рождению, ни Твое рождение не нарушило девства, но сочетались и соединились вещи совершенно противоположные, то есть рождение и девство, потому что это легко и удобно для Тебя как Творца природы». «О чудо! — говорил Емесский епископ Павел в Александрийском храме. — О чудо! Дева рождает и пребывает Девой, становится Матерью и не испытывает всего свойственного матери, потому что Дева родила, как свойственно женам, а осталась Девой, как несвойственно рождающим женам».

Народ, слушая эти слова, прерывал проповедника восклицаниями: «Вот истинная вера! Кто не говорит так — анафема! Хорошо, православный епископ!» Чтобы объяснить по возможности для человеческого ума приснодевство Божией Матери, святые отцы указывают на всемогущество Божие, на горящий и несгорающий терновник, на происхождение человеческой мысли. В одной из церковных песней читаем о рождении Господа Иисуса Христа: «Тако из ложесн пройде, якоже слухом вниде; тако родися, якоже и зачатся; безстрастно вниде и неизреченно изыде». С самого древнего времени мы встречаем у святых отцов названия, усвоенные Божией Матери: «Матерь Дева» и «Приснодева».

Максим Грек пишет, что на V Вселенском Соборе император Юстиниан сильно просил отцов Собора, чтобы предписали в Символе веры вместо Девы Марии читать: Приснодевы Марии, но отцы Собора не согласились ввести эту перемену в Символ, как ни казалась она благочестивой. Они сказали: «III Вселенский Собор запретил прибавлять или убавлять что-нибудь в Символе, и его определение должно быть выполняемо свято».

Третья истина, последовательно вытекающая из первых двух, указывает на величие и превосходство Божией Матери не только над всеми земнородными, но и над самими высшими чинами ангельскими.

Сюда относятся все те места из писаний святых отцов и учителей Церкви, где Пресвятая Дева прославляется самыми возвышенными похвалами, приложимыми только к Ней. Мы указываем на творения сщмч. Иринея, Тертуллиана, Оригена, св. Епифания, свт. Амвросия, свт. Кирилла Александрийского и многих других и особенно на древнейшие литургии, до сих пор употребляемые Православной Церковью, свт. Иоанна Златоуста, свт. Василия Великого, свт. Григория Двоеслова. «О чудо, высшее всех чудес! — восклицает прп. Иоанн Дамаскин. — Жена сделалась высшей Серафимов!» В другом месте он называет Ее «Госпожей и Владычицей всех творений».

На VII Вселенском Соборе было читано послание свт. Германа, патриарха Константинопольского, где он говорит: «Мы почитаем и величаем Ее (то есть Деву Марию) в собственном и истинном смысле Матерью истинного Бога и признаем Ее высшей всей видимой и невидимой твари». Этот же Собор определил почитать «иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Непорочныя Владычицы нашея Пресвятыя Богородицы, такожде и честных Ангелов, и всех святых и преподобных мужей». Со времени VI Вселенского Собора в Православной Церкви (в Греции) появилось много искусных и мудрых песнописцев, составлявших богослужебные гимны. И как часто, с какой теплотой чувства воспевается в этих гимнах Честнейшая Херувим и Славнейшая Серафим! Кроме особенных канонов, например в Богородичные праздники, девятая песнь всех вообще канонов в богослужении Православной Церкви посвящена прославлению Божией Матери.

Четвертая истина, столь утешительная для рода человеческого, что Божия Матерь есть первая по Боге и перед Богом Заступница и Помощница наша, доказывается многими праздниками, учрежденными с первых веков христианства в воспоминание и честь разных событий из жизни Богоматери — Ее Рождества, Входа во храм, Благовещения, Успения и пр. После III Вселенского Собора, бывшего в V в., уже во всем христианском мире установились праздники в честь Богоматери и в храмах, посвященных Ее памяти, в часы всенощных бдений читались прообразования и пророчества о Ней в так называемых паремейниках на Востоке и лекционариях на Западе. Очевидно, что не все праздники явились в одно время и не все древнейшие сказания о них дошли до нашего времени. Приведем хотя некоторые уцелевшие известия в порядке жизни Честнейшей Херувим.