Сборник - «Пчела», или Главы поучительные из Писания, святых отцов и мудрых мужей

19. Как искра, если успеет охватить нечто, то затем истребит целиком, так и природа греха: если охватит помыслы души и нет того, кто бы ее погасил, то затем становится все тягостнее и неодолимее, добавлением повторных [грехов] подстрекая к еще большему пренебрежению.

20. Как тот, кто в грехах пребывает, осуждая других, прежде них осуждает себя, так и тот, кого постигла неудача, браня неудачу другого, прежде него бранит сам себя.

21. Как путешественники боятся идти безлунной ночью, даже если никто им не угрожает, так и совершающие грех не имеют спокойствия, даже если и нет никого, кто обличал бы их.

22. Здесь мы не хотим терпеть поношения даже за что-то одно, а за тысячи – там, что сделаем?

23. Свт. Григорий Нисский: Великая ко злу существует легкость, и природа быстро склоняется к худшему.

24. Св. Кирилл:Мы все много претыкаемся. Ибо болеет природа [наша] удобопреклонностью ко греху из-за тех, в ком от начала водворилась страсть.

25. Филон:Кто не знает лучшего, имеет извинение, но кто намеренно творит неправедное, не имеет оправдания.

26. Климент Александрийский:Будем бояться не болезни, извне приходящей, но грехов, из-за которых болезнь, и болезнь души, а не тела.

27. Дидим:Верх порочности – не только самому согрешать, но и защищать других [грешащих].

28. Феотим:Грех подобен покровам, закрывающим от нас благоволение Божие.

29. Иосиф:Рассудок – не искоренитель страстей, но противник.

30. Плутарх:Невозможно скрыть ни огонь одеждой, ни позорный грех – временем.

31. Аристотель:Недалек от непогрешимости тот, кто признал свои ошибки.

32. Пифагор:Старайся свои ошибки не словами прикрывать, но обличениями исцелять.

33. Демосфен:Как телесная болезнь, если ее скрывать и потворствовать ей, не исцеляется, так и душа, не хранимая от зла, не будет здоровой.

34. Мосхион:Лучше редко говорить о [своих] успехах и часто поступать благоразумно, чем, редко признавая свои ошибки, часто ошибаться.

35. Зенон:Живи, человек, не только чтобы есть и пить, но чтобы жизнь употребить на благие дела.

36. Фаворин:Неведомая страсть ворвалась в мою душу, и что это – не знаю. Знатоки говорят, что это Эрос. Злобный и безумнейший демон, напавший на слабое тело, не способное тебя вынести! Убирайся прочь, демон, уступаю тебе битву: я не твой воин!

37. Теофраст: Эрос есть высшая степень самого безумного вожделения, которая быстро приходит, но долго не отпускает.

1. Лк. 6, 25: Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

2. Иак. 5, 5: Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.

3. Притч. 24, 15: Не приводи нечестивого в пажить праведных, ниже прельщайся насыщением чрева.

4. Притч. 25, 15: Нашел ты мед, – ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.

5. Сир. 40, 30: Кто засматривается на чужой стол, того жизнь – не жизнь: он унижает душу свою чужими яствами.

6. Свт. Василий Великий:Чрево – самый неверный партнер, ненадежная кладовая: наполненное многим, оно убыток оставляет при себе, а то, что доверено, не удерживает.

7. Желудок – обжора, который всегда требует и никогда не насыщается. Сегодня получает, а завтра уже забывает. Когда наполнится, философствует о воздержании, когда опустеет, забывает о догмах.

8. Страшитесь примера богача (Лк. 16, 19–31). Тот был предан огню из-за роскошной жизни. Ибо не в несправедливости, но в роскошной жизни изобличенный, жарился он в пламени печи.

9. От обильной и грубой пищи некие испарения, поднимаясь, словно густое облако, отсекают наш ум от озарений Святого Духа. Посему и Моисей, восходя умом к созерцанию Бога, провел сорок дней без пищи и пития, устрояя так, чтобы владычественное [начало – то есть ум] пребывало у него незамутненным.

10. Свт. Григорий Богослов:Человеческая природа – неусыпная и неустанная для еще большего вожделения.

11.

12. Не будем стараться превзойти друг друга невоздержностью (а все то, что излишне и сверх нужды, по моему мнению, есть невоздержность), особенно когда другие, созданные из одного с нами брения и состава, алчут и терпят нужду.

13. Нет ничего более расположенного к наслаждению и более сварливого, чем чрево.

14. Свт. Иоанн Златоуст:Когда ешь, пьешь и насыщаешься, следи за собой. Ибо обрывисто место наслаждения.

15. Преп. Иоанн Лествичник:Когда утесняется желудок – смиряется сердце, дается ему воля – возносится [в гордости] ум.

16. Свт. Григорий Нисский:Пусть приправою у тебя будет скудость, пусть не прилагается сытость к сытости, побуждение к принятию пищи не притупляется пьянством.

17. Корень ошибок в жизни – забота о глотке.

18. Ощущение сладости имеет пределом нёбо во рту; благовидное, и благовонное, и услаждающее вкус доставляют чувству какую-то скоропреходящую и мгновенную приятность. За нёбом отличие влагаемого [в рот] неразличимо, потому что естество всё одинаково изменяет в зловоние.

19. Филон: Воздержание – выгода, здоровье и сила, невоздержание же – слабость и болезнь, граничащая со смертью.

20. Плутарх: Наслаждение в невоспитанных душах, словно в войске, истребляет лучшие силы.

21. Демокрит: Люди просят у Бога здоровья, но, предаваясь невоздержанию, сами становятся предателями [своего] здоровья.

22. Натирание мазью хорошо не то, которое приятно или обильно, но то, которое делает здоровым; так и пища хороша не тогда, когда приятна или обильна, а когда здорова.

23. От суеты и поспешности в еде удаляйся, ибо это прилично собакам и диким животным, а не людям.

24. Катон: Этот, осуждая расточительность, сказал: «Как тяжко говорить с желудком, ведь он ушей не имеет».

25. Антисфен:Спрошенный о том, что такое праздник, ответил: «Повод к обжорству».

26. Эпиктет:Старайся не пищей в желудке себя утучнять, но радостью в душе. Ибо то в отбросы обращается, и уходит удовольствие; душа же после разлучения [с телом] навсегда остается невредимой.