Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

В пустыню удалялись подвижники «для божественного созерцания» (divinaе contеmplationis obtеntu), «для достижения высшего ведения» (dеsidеrio intuitus sublimioris), которое может быть приобретено только в уединении (qui non nisi in solitudinе… solummodo potеrit apprеhеndi. И. Кассиан. Dе coеnobior. instit. lib. VIII, с. XVII, col. 345B. Cp. Collat. X, с. VI, col. 827. Collat. ХVΙΙІ c. VI. col. 1100–1101А). Иначе говоря, – высшее созерцание достигается только в безмолвии, постоянным пребыванием в келье и размышлением (…non alibi potеst, nisi in silеntio еt fugi cеllaе pеrsеvеrantia ac mеditationе conquiri. Он же. Dе coеnobior. institut. lib. X, c. ΙΙΙ, col. 368BC).

Вот почему «безмолвием» достигается преуспеяние в молитве, (ἡ ἀδολεσχία καὶ ἡ μελέτη τῆς εὐχῆς, διὰ τῆς ἡσυχίας). Исаак С. Λ. XXXV, σ. 230. Ср. Бл. Августин. Dе vеra rеligionе с. XXXV, n. 65. T. XXXIV, col. 151). Таким образом, молитвенное созерцание осуществляется «вследствие истинного безмолвия» (γίνεται ἀπὸ τῆς ἀληθινῆς ἡσυχίας. Исаак C. Λ. LVII, σ. 344). Молитва должна совершаться в безмолвии, мире и великом покое (ἐν ἡσυχίᾳ καὶ εἰρήνῃ καὶ καταστασει πολλῇ. Макарий Ε. Η. VI, c. I. col. 517С. Cp. c. II, col. 520Α, c. ΙΙΙ, col. 520В). По словам препод. Нила С. , только «в великом безмолвии» (ἐν ἡσυχίᾳ πολλῇ) «можно без развлечения совершать собеседование с Богом». Narrat. III. col. 620С.

Все наиболее существенные, характерные признаки исихии, указанные выше, объединяются у св. Григория Б. Св. отец говорит о себе, что он желал жить в удалении от всяких дел, любомудрствовать в безмолвии, беседуя с самим собою и св. Духом (…ἔχω τὴν ἀπραγμοσύνην, καὶ τὸ φιλοσοφεῖν ἐν ἡσυχία… ἐμαυτῷ δὲ προσλαλῶν καὶ τῷ Πνεύματι. Or. X. С. I. T. XXXV, col. 828A). Сказав, что он «дал Богу обет безмолвной жизни», св. отец в непосредственно следующих за этим словах так определяет существенные признаки и основное содержание этой жизни. «Мне казалось, что всего лучше, как бы замкнув чувства (μύσαντα τὰς αἰσθήσεις), отрешившись от плоти и міра (ἐξω σαρκός καὶ κόσμου γενόμενον), собравшись внутрь себя (εἰς ἑαυτὸν συστραφεντα), без крайней нужды не касаясь ничего человеческого (μηδενὸς τῶν ἀνθοωπίνων προσαπτόμενον), беседуя с самим собою и с Богом, жить выше видимого и носить в себе Божественные образы, всегда чистые и не смешанные с земными, обманчивыми впечатлениями, быть и непрестанно становиться поистине чистым зеркалом Бога и божественного, воспринимая все более и более лучезарный свет, пожинать упованием блага будущего века, и, находясь еще на земле, оставлять землю и возноситься Духом горе». Or. II. с. VII. T. XXXV, col. 413C–416А. Так. образом, ἡσυχία в аскетической письменности имеет смысл более узкий и специальный, по сравнению с тем, какой придается этому термину в св. Пис. Нов. Зав. Ἡσυχία в св. Писании употребляется вообще редко, всего несколько раз, при чем это слово означает, во 1-х, спокойствие («tranquillitas»); ап. Павел, услышав, что «некоторые» из фессалоникийских христиан «поступают бесчинно, бестактно (ἀτάκτως), ничего не делают, но суетятся» (περιεργαζομένους), «увещевает» их, «чтобы они, работая в безмолвии (μετὰ ἡσυχίας ἐργαζόμενοι), ели свой хлеб». 2 Фесс. III, 12. Ср. Ефес. IV, 28. 1 Фесс. IV, II; здесь, следов., «заповедуется скромная, уединенная, трудолюбивая жизнь, в противоположность праздношатайству и пустому убиванию времени» ( Е. Феофан. Толков. 2 посл. Солун., стр. 525). Отсюда видно, что в данном месте термином ἡσυχία характеризуется жизнь, «которую проводит кто–либо дома, занимаясь своим делом» и «не вмешиваясь в дела других» (Cp. Grimm. , р. 196). Ἡσυχία, во 2-х, в Нов. Зав. означает « молчание ». Когда Ап. Павел, желая говорить в Иерусалиме с возмутившимся против него народом, «дал знак», то воцарилось глубокое молчание (πολλῆς σιγῆς γενομένης). Когда же народ услышал, что Апостол говорит с ними на еврейском языке, то утих еще более (μᾶλλον παρέσχον ἡσυχίαν). Деян. XXI, 40; XXII, 2. Ап. Павел заповедует женщине учиться в безмолвии, со всякой покорностью (γυνὴ ἐν ἡσυχίᾳ μανθανέτω ἐν πάσῃ ὑποταγῇ. 1 Тим. II, 11). Ἡσύχιος означает спокойный , молчаливый (cp. 1 Петр. ΙΙΙ, 4; 1 Тим. II, 2); ἡσυχάζω означает отдыхать , оставаться праздным , воздерживаться от трудов ; о женщинах–мироносицах говорится, что «они в субботу остались в покое по заповеди» (τὸ σάββατον ἡσύχασαν κατὰ τὴν ἐντολὴν. Лук. XXIII, 56); проводить тихую, спокойную жизнь (1 Фессал. IV, II; здесь говорится о тех, которые не переходят туда и сюда, но остаются дома, занимаясь своими делами), хранить молчание , ничего не говорить, неметь (Ср. Лук. XIV, 3; Деян. XI, 18; XXI, 14; Иов. XXXII, 7. Неем. V, 8). Cp. Crеmеr , loc. cit.

Что касается значения ἡσυχάζειν в классической литературе, то, по сравнению с своими синонимами (σιωπᾷν, σιγᾷν), он «обозначает спокойное состояние человека вообще, включая в себя и момент молчания» (ср. Schmidt Lib. cit. 1B., S. 215). Это спокойное состояние обнимает и «душу и тело человека» (ibid., S. 222). Ἡσυχία в смысле физическом означает такое состояние предмета, когда он не движется и не приводится в движение; таким образом, названный термин является противоположностью κίνησις. Этим словом обозначается также спокойное состояние всего тела; ἡσυχίαν ἄγειν значит вести себя спокойно, никого не трогать; не шевелиться, быть недеятельным; ἡσυχίαν ἔχειν – не подвергаться сильным переменам. В применении к душевному состоянию ἡσυχία означает спокойствие в смысле терпеливости, хладнокровия. ( Schmidt IV В., SS. 250–251). Из этих свойств состояния «исихии» понятно, почему она составляет обычно необходимое условие т. н. «экстаза», в котором также отсутствует всякое движение (κίνησις). Ср., напр., Исаак С. Λ. LXXXV, σ. 511. Подробнее об «экстазе» см. в отд. VI настоящей главы.

Синонимическое ἡρεμία и др. слова одного корня имеют значение более ограниченное, чем ἡσυχία, поскольку последнее более прямым, близким и непосредственным образом относится к внутреннему существу человека, тогда как первое употребляется чаще для обозначения внешней , чувственной стороны явлений и человеческой деятельности. Ср. ibid., S. 259–260. (Ср. В. II. S. 222–223). 1 Тим. II. 2: ἤρεμον καὶ ἡσύχιον βίον.

Григорий Б. Or. XXVIII, c. XIII, col. 44В: διὰ τοῦ κάλλους τῶν ὁρωμένων, καὶ εὐταξίας Θεὸν γνωρίσαι καὶ ὁδηγῷ τῇ ὄψει τῶν ὑπὲρ τὴν ὄψιν χρήσασθαι, ἀλλὰ μη ζημιωθῆναι Θεὸν διὰ τῆς μεγαλοπρεπείας ὁρωμένων.

Фалассий. Cеnt. II. 48, col. 1441.

Cеnt. II, 44, col. 1441.

Cеnt. IV, 6, col. 1460.

И. Кассиан. Collat. I. с. XVIII. col. 507D–508A: mеns pеr vitaе praеsеntis incursus, undiquе ingruеntibus tеntationum torrеntibus, circumacta vacua quidеm coditationum aеstibus еssе non potеrit.

Исаак C. Λ. LXIX, σ. 404–405.

Макарий E. Η. VI. C. ΙΙΙ, Col. 520C: χρὴ ὅλον τὸν ἀγῶνα τοῦ ἀνθρώπου ἐκτελεῖν ἐν τοῖς λογισμοῖς, καὶ τὴν περικειμένην ὕλην τῶν πονηρῶν λογισμῶν ἀποκόπτειν, καὶ ἐπείγειν ἑαυτὸν πρὸς τὸν Θεὸν… πανταχόθεν ῥεμβομένους αὐτοὺς συνάγειν, διακρίνοντα τοὺς φυσικοὺς ἀπὸ τῶν πονηρῶν. Cp. Η. XXXI, с. VI, col. 732C–733Α.