Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

По учению св. Григория Н. , «сердце, когда возвращается в свое первоначальное состояние, становится вместилищем божественного вселения» (καρδία… τότε γίνεται δεκτικὴ τῆς θείας ἐνοικήσεως). In. Cant. Cant. Η. VI, col. 893C. Cp. Dе institutе christiano T. XLVI, col. 296C. Таким образом, «чистый сердцем» получает «внутри себя все благое царство» (ἐντὸς ἑαυτοῦ πᾶσαν τὴν ἀγαθὴν βασιλείαν ἐδέξατο). Dе pеrfеcta christiani forma. T. XLVI, col. 277D. По словам Макария E. , ὁ Θεὸς δίδωσι κρυπτῶς ζωὴν καὶ βοήθειαν εἰς τὴν καρδίαν, καὶ ἑαυτὸν ἐμπιστεύει αὐτῇ. Η. XIV. C. ΙΙΙ, col. 572C.

Θεωρεί τὸν δεσπότην αϋτου εσωθεν τῆς καρδίας αὐτοῦ. Исаак С. Λ. ΧΙ .III, σ. 260; cp. σ. 261.

Ср. Григорий Б. Or. XXVIII, с. ΙΙΙ. T. XXXVI, col. 29АВ.

Рим. I, 19–20: τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ φανερόν ἐστιν ἐν αὐτοῖς ὁ γὰρ Θεός αὐτοῖς ἐφανέρωσε τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασι νοοὑμενα καθορᾶται, ἣ τε ἀίδιος αὐτοῦ δύναμις καὶ θειότης.

Созерцание в міре Божественных совершенств представляется у Апостола в виде результата деятельности νοῦς’a (νοούμενα). Νοέω, означая вообще «воспринимать», «замечать», оттеняет «духовный коррелят чувственного восприятия». ( Crеmеr , lib. cit. S. 728), причем у Апостола Павла этот глагол нередко предполагает особенно тщательную, изощренную, углубленную и сосредоточенную работу «νους’а, – в смысле „проникать“, „вникать“». (Ср. Ефес. ΙΙІ, 4, 20; 2 Тим. II, 7. Ср. Мф. XV, 17; XVI, 9, 11. Марк. VII, 18; 1 Тим. I, 7). Мы уже видели, что, согласно с терминологией Нов. Завета, νοῦς является органом «духа» (πνεῦμα) и вместе функцией сердца (Ср. Crеmеr. lib. cit., S. 729). И в данном месте указанную религиозно–созерцательную деятельность «разума» Апостол поставляет в ближайшее отношение к καρδία. В самом деле, факт уклонения язычников от должных отношений к Богу, познаваемому указанным путем (γνόντες τὸν Θεόν), является, по изображению Апостола, в теснейшем соотношении с «омрачением несмысленного сердца » (ἐσκοτίσθη ἡ ἀσύνετος αὐτῶν καρδία. ст. 21). Отсюда, имея ввиду общее учение Апостола по данному предмету, имеем основания заключать, что ненормальное состояние «омрачения», или, как выражено в параллельном месте, «ожесточения» сердца (Еф. ΙΙΙ, 18) и является исходным моментом и коренной причиной того, что νοῦς и не мог выполнить у язычников своей религиозно–созерцательной функции. Следоват., правильная деятельность, выражаемая глаголом νοέω, необходимо предполагает и требует, как своего необходимого условия, – пребывания области сердца в не омрачаемом состоянии его чистоты (ср. Мф. V, 8). Если, далее, иметь в виду несомненно параллельное место из послания к Евр. (XI, 3): πίστει νооῦμεν κατηρτίσθαι τοὺς αἰῶνας ῥήματι Θεοῦ εἰς τὸ μὴ ἐκ φαινομένων τὰ βλεπόμενα γεγονέναι, – то выяснится, что религиозно–созерцательная функция «разума» является делом «сердца» именно потому и постольку, поскольку она неразрывно связана с «верой» и ею определяется в своем процессе и содержании. (Ср. Римл. X, 10: καρδίᾳ πιστεύεται…).

Γνωστὸν = quod cognosci potеst. Τὸ γνωστὸν, ὅπερ δυνατόν ἐστι γνωσθῆναι ( Икумений. In Epist. ad Romanos. Cp. Suicеrus. T. I. p. 775). Некоторые святоотеческие цитаты, относящиеся к изъяснению данного места, см. Suicеrus. T. I, р. 775.

Григорий H. Dе bеat. Or. VI, col. 1269B: γένοιτο ἂν ἴσως καὶ τοῖς τοῦ αἰῶνος τούτου σοφοῖς, διὰ τῆς τοῦ κόσμου εὐαρμοστίας ἡ τῆς ὑπερκειμένης σοφίας τε καὶ δυνάμεως κατανόησις.

Григорий Б. Or. XXVIII, c. III. col. 29AB.

Максим И. Περὶ ἀγάπης I, 96. Φιλοκαλ., σελ. 299: οὐκ ἐκ τῆς οὐσίας αὐτοῦ τὸν Θεὸν γινώσκομεν, ἀλλ’ ἐκ τῆς μεγαλουργίας αὐτοῦ καὶ προνοίας τῶν ὄντων. Διὰ τούτων γὰρ, ὡς δι’ ἐσόπτρων τὴν ἄπειρον ἀγαθότητα καὶ σοφίαν καὶ δύναμιν κατανοοῦμεν.

Ibid.

Григорий Б. Or. VI. с. XIV. T. XXXV, col. 740C. Cp. Or. XXVIII, с. IV. T. XXXVI, col. 32C–33B: с. ХIII, col. 44B.

Ср. Василий В. XV (Dе fidе), с. I. T. XXXI. col. 465AC. Григорий H. Dе orationе Dominica. Or. II, col. 1140BC.

Нил C. Dе voluntaria paupеrtatе. c. LXI, col. 1052B: οὐδὲν τῶν ὄντων ἐστὶν ὁ μὴ παιδεύει πάντως ἡμᾶς ἠθικὴν καὶ θεολογικήν τινα θεωρίαν.

Μ. Μ. Феликс. Octavius. с. XXXII. T. III, col. 340A: in opеribus еjus еt in mundi omnibus motibus virtotеm еjus sеmpеr praеsеntеm aspicimus, quum tonat, fulgurat, fulminat, quum sеrеnat. Cp. И. Кассиан. Collat. I. c. XV, col. 505–506A.

И. Кассиан. Collat. I. c. XV, col. 505–506A.

Григорий Б. Or. XXIX, c. XVIII. col. 97C.

Фалассий. Cеnt. IV, 6. T. XCI, col. 1460A: ὑπουργείτω σοι ἡ αἴσθησις καὶ τὰ αἰσθητὰ πρὸς θεωρίαν τὴν πνευματικήν.

Cеnt. II, 44. col. 1441.

Фалассий. Cеnt ІII, 29. T. ХСІ, col 1449D–1452A.

Λ. LXXXIΙ, σ. 462: ὁ χωρισμός αὐτῆς (ψυχῆς) ὁ ἐκ τοῦ κόσμου, καὶ ἡ ἡσυχία αὐτῆς φυσικῶς κινοῦσιν αὐτὴν πρὸς κατανόησιν τῶν κτισμάτων τοῦ Θεοῦ καὶ ἐκ τούτου ὑψοῦται πόος τὸν Θεόν…

Λ. XL, σ. 249–250.

Epist IV, σ. 563: …αἰσθάνεται ὁ νοῦς αὐτοῦ τῆς γνώσεως τῆς πνευματικῆς τῶν ποιημάτων καὶ ἀνατέλλει ἐν αὐτῷ ἡ θεωρία τῶν μυστηρίων τῆς ἁγίας Τριαδος…

Λ. LXV, σ. 384.

Epist. ΙΙΙ, с. 539.

Epist. IV, σ. 567. Ср. Λ. LXXXII, σ. 462–463. Λ. LXVII, σ. 391–393.

Lib. cit., σ. 574.

Λ. LXXII, σ. 415–416. Cnfr. Λ. LXIX, σ. 399.

Λ. XXIII, σ. 138: ἐντρυφῆσαι ἐν τῇ θεωρίᾳ τῶν κριμάτων τοῦ Θεοῦ καὶ τῶν ὁρωμένων κτισμάτων… ἐστὶ πρώτη τάξις τῆς γνώσεως.

Λ. XXX, σ. 193: θεωρία ἐστὶν αἴσθησις τῶν θείων μυστηρίων τῶν κεκρυμμένων ἐν τοῖς πράγμασι καὶ τοῖς αἰτίαις. Cp. Epist. IV, σ. 566.

Λ. XL, σ. 249–250.

Λ. XVII, σ. 88.

Ibid., с. 250.

Λ. LXXXV, с. 505.

Ibid…. οὐδὲ προσέχειν τῷ βίῳ τούτῳ τὸ σύνολον, διὰ τὴν μεγίστην ἡδονὴν τῆς ἀδολεσχίας αὐτοῦ…

Ibid., σ. 505.

σ. 506.

Продолжительная и полная отрешенность от созерцания этого міра по наблюдению и сознанию самих аскетов, и не возможна для человека, а в некоторых случаях даже вредна для него, именно для его нравственного совершенства. И. Кассиан приводит слова аввы Моисея о том, что «невозможно человеку, связанному немощью плоти, непрестанно созерцать Бога и быть неразлучным от Него» (inhaеrеrе Dеo fugitеr еt contеmplationi еjus, quеmadmodum licitis, insеparabilitеr copulari, impossibilе еst homini ista carnis fragilitatе circumdеto). Collat. I. с. XIII, col. 497BC.

О Макарии A. в Лавсаике рассказывается, что он решился, прошедши уже всю подвижническую жизнь, достигнуть того, чтобы его ум, в продолжение только пяти дней, не отвлекался от Бога, и ни о чем другом не помышлял, но к Нему Одному обращен был (ἠθέλησα πέντε ἡμερῶν μόνον τὸν νοῦν μου ἀπὸ τοῦ Θεοῦ απερίσπαστον ποιῆσαι, καὶ μηδὲν ὁλως ἐννοῆσαι, ἀλλὰ ἐκείνω μόνῳ προσανασχεῖν). Однако уже на третий день он оставил свое намерение, будучи не в состоянии сохранить ум свой неразвлеченным и нисшел к созерцанию этого міра (…ἀπέστην τῆς προθέσεως ταύτης τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, μὴ δυνηθεὶς λοιπὸν ἀπερίσπαστον μου ποιῆσαι τὸν νοῦν, ἀλλὰ κατῆλθον εἰς θεωρίαν τοῦ κόσμου τούτου…). Historia Lausiaca. с. XIX–XX, col. 1058CD–1059A.