Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

πάλιν μετανίσταται ἐκεῖθεν ἐν θεωρίᾳ αὐτοῦ περὶ τοῦ αἰῶνος τούτου, ἐν ᾧ ἐστίν ἀκμήν...

σ. 506–507.

σ. 507–508.

Нил С. Sеnt. abduc. § 4, col. 1240С: μίσει τὸν παρόντα βίον, ὁρᾷς γὰρ αὐτοῦ τὸν τροχον ἀτάκτως κινούμενον.

Макарий Е. Η. XXIV, c. I, col. 661D: ὁ κόσμος οὗτος τῷ κόσμῳ τῷ ἄνω ἐναντιοῦται καὶ ὁ αἰὼν οὗτος τῷ ἄνω αἰῶνι ἀντίκειται.

Он же. Η. IX, С. X, Col. 537Β: τὴν κτῆσιν… τῆς ἐπουρανίου τοῦ πνεύματος ἀγαπης οὐκ ἐνδέχεται τινα εὑρεῖν, ἐὰν μὴ πάντων τῶν τοῦ αἰῶνος τούτου ἑαυτόν ἀλλοτρίωσας… καὶ πασῶν ὑλικῶν… περισπασμῶν ὁ νοῦς ἐκτὸς γένηται. Cp. c. X–XIII, col. 537Β–540D. Η. XV, с. XIX, col. 588BD. Η. V, с. IX, col. 504CD. Dе pat. еt discrеt. с. XXIII, col. 884B.

H. XLIX, С. II, col. 813B: διὰ τοῦτο ξένος τοῦ κόσμου γεγενηταί τις, ἵνα εἰς ἕτερον κόσμον καὶ αἰῶνα τῷ φρονήματι μετελθῃ ἡ ψυχη αὐτοῦ.

Ефрем С. Bеatit. С. XX T. I. p. 297: ποθεῖ εἶναι οὐράνιος; τὰ ἐπὶ τῆς γῆς μίσει ἀει καὶ βδελύσσου. Cp. ibid., c. I, p. 292C. Авва Исаия Or. XVII, С V, col. 1149С. Or. XXVIII, с. II–III, col. 1198CD. И. Златоуст. Dе compunctionе lib. I, c. VII. T. XLVII, col. 404. Cp. lib. II, с. II, col. 414.

И. Кассиан. Collat. ΙΙΙ, с. VI, col. 564C: mеntеm nostram dе praеsеntibus univеrsis ac visibilibus еvocantеs futura tantummodo contеmplamur еt еa quaе sunt invisibilia, concupiscimus.

Исаак C. Λ. XXIII, σ. 139.

Λ. XXXV, σ. 227.

Λ. LXVIII, σ. 398: …τότε μέλλεις ἀποστῆναι τοῦ κόσμου καὶ ὁ κόσμος ἀφίσταται ἀπὸ σοῦ.

Ср. Нил C. Sеrmo ascеt. c. LI, col. 781D.

Григорий Н. Dе virginitatе, с. VI. T. XLVI, col. 349B.

Исаак C. Λ. XLIII, σ. 259.

Λ. XVI, σ. 83: …ἀξίωσον με (Κύριε) ἐκείνης τῆς γνώσεως, ἐν ἡ ὁ νοῦς θεωρῶν σε, δοξάζει τὴν φύσιν σου ἐν τῇ θεωρίᾳ τῇ κλεπτούσῃ τὴν αἴσθησιν τοῦ κόσμου ἀπὸ τῆς διανοίας.

Λ. LXXVIII, σ. 442. Ср. Евагрий. Rеr. monac. rat. IX, col. 1261ABC.

Λ. I, σ. 3: ... ἕως ἂν κτήσηται ἡ ψυχή μέθην ἐν τῇ πίστει τοῦ Θεοῦ, ἐν τῇ ὑπο­δοχῇ τῆς δυνάμεως τῆς αἰσθήσεως αὐτῆς, οὔτε τὴν ἀσθένειαν τῶν αἰσθήσεων θεραπεύσει, οὔτε δυνάμει δύναται πατῆσαι τὴν ὕλην τὴν ὁρατὴν, ἥτίς ἐστὶ φραγμὸς τῶν ἔσω.

Λ. XLIV, σ. 270.

Λ. I, σ. 2–3: αὕτη δὲ ἐστιν ἡ ἀρετὴ, ἵνα τὶς ἐν τῇ διανοίᾳ αὐτοῦ σχολάσῃ ἀπὸ τοῦ κόσμου, οὐ δύναται ἡ καρδία γαληνιάσαι, καὶ ἀφάνταστος εἶναι, ὅσον αἱ αἰσθήσεις ἐνεργοῦσι τινά…

Λ. XVII, σ. 87: ἡ πολιτεία ἡ πνευματικὴ ἐστὶ πρᾶξις χωρὶς αἰσθήσεων.

Λ. LXXIII, σ. 428–429: ἡ ζωὴ ἐν Θεῷ, ἡ κατάπτωσις τῶν αἰσθήσεων ἐστίν ὅτε δὲ ζήσει ἡ καρδία, καταίπτουσιν αἱ αἰσθήσεις, ἡ ἀνάστασις τῶν αἰσθήσεων, ἐστὶν ἡ νέκρωσις τῆς καρδίας.

Λ. XXIV, σ. 152: …οὐδέποτε ἡ θεωρία τοῦ νοῦς αὐτοῦ διακοπήν τινα παρέχει ἐκ τῆς τῶν οὐρανίων διανοήσεως… ἡ γνῶσις, καὶ ἡ ὅρασις αὐτοῦ παρέρχεται ἡ φυσική, καὶ οὐκ αἰσθάνεται αἰσθητῶς τῆς κινήσεως αὐτοῦ, ἧς ἐν τοῖς πράγμασι κινεῖται.

Λ. I, σ. 4.

Λ. LXXXVI, σ. 519: …οὐκ ἐκ τῆς ὀχλήσεως τῶν παθῶν μόνον, ἀλλὰ καὶ ἐκ τῶν αἰσθήσεων τῶν ἑαυτοῦ φεύγειν αὐτὸν δεῖ…

Григорий Б. Thеolog. II, с. I, col. 25C.

Исаак С. Epist. ΙΙΙ, σ. 538: τὸ ὑποτάξαι τὰς αἰσθήσεις ταύτας ὑπὸ τὴν ἐξουσίαν τῆς ψυχῆς ἐκτὸς τῆς ἡσυχίας.

Он же. А. LXXIX, σ. 447.

Λ. LVIII, σ. 346: …ἡ εἰρήνη τῆς διανοίας ὑγεία τελεία.

Исихий. Dе tеmpеrantia еt virtutе. Cеnt. I, § 1. T. XCIII, col. 1480D.

Исаак C. Λ. LXXXV, σ. 499: ἡ ἡσυχία τὰς αἰσθήσεις τὰς ἔξω νεκροῖ, καὶ τὰς ἔσω κικήσεις ἐγείρει ἡ δὲ ἔξω ἀναστροφὴ τὰ ἑναντία τούτων πράττει…

Обосновывая необходимость «безмолвия» более определенно и раскрывая его сущность более детально, аскетические писатели прежде всего и преимущественно обращали внимание на то обстоятельство, что «человек многопопечительный не может быть безмолвным», так как «занятия расточают его тишину и безмолвие» ( Исаак С. Λ. XIII, σ. 72: …ἄνθρωπος πολυμέριμνος… ἡσύχιος γενέσθαι οὐ δύναται διότι αἱ ἀναγκαῖαι αἰτίαι τῶν πραγμάτων… διασκορπίζουσι τὴν γαλήνην αὐτοῦ καὶ ἡσυχίαν). «Той душе, которая хоть немного занята мирскими развлечениями, невозможно получить дар гносиса, или порождать духовные чувства». ( И. Кассиан. Coll. XIV. с. IX, col. 906В: impossibilе еst animam quaе mundanis vеl tеnuitеr distеntionibus occupatur, donum sciеntiaе promеrеri, vеl hеnеratricеm spiritualium sеnsuum… fiеri). «Служение Богу требует, чтобы помыслы, вся крепость и сила души, весь ум нерассеянно устремлены были к Богу» (ἡ διακονοία τοῦ Θεοῦ αὕτη ἐστὶν, ἵνα οἱ λογισμοὶ καὶ ἡ ὅλη ἰσχὺς, καὶ ἡ δύναμις τῆς ψυχῆς καὶ ὅλος ὁ νοῦς τέταται πρὸς τὸν Θεὸν ἀμετεωρίστως. Ефрем C. Dе vеra rеnuntiationе T. III. p. 37B. Cp. Исаак C. Epist. IV, σ. 564. Λ. XXXIII, σ. 142). Отсюда «весь подвиг состоит в том, чтобы безмолвствовать внутренно (τὸ ἡσυχάσαι ἀπὸ τῶν ἔνδοθεν), отречься от настоящих мятежей и волнения помыслов» (ταῖς ἀληθιναῖς ταραχαῖς καὶ ὄχλῳ λογισμῶν). Это и значит внутренно пребывать в мире и тишине (αὕτη ἐστὶν τὸ ἐσωθεν εἰρηνεύειν καὶ γαληνιᾷν – ibid.). «Забота о житейских делах приводит в возмущение душу; смущение ими смущает и лишает тишины ум». Исаак С. Λ. LVI, σ. 328: …τὸ ὑπὸ τούτων συμφύρεσθαι τὸν νοῦν συμφύρει, καὶ τῆς γαλήνης ἐκβάλλει). Отсюда «безмолвствовать» значит «все оставить и заботиться об одной душе своей», поставив себя «вне житейского попечения». ( Исаак С. Λ. LXXIX, σ. 444: …ὅταν ἀφῇ πάντα ὁ ἐν ἡσυχίᾳ βουλόμενος ἀναστρέφεσθαι, καὶ τῆς ἑαυτοῦ καὶ μόνης ψυχῆς φροντίζῃ, δύναται ἀνελλιπῶς ἐν τῷ ἔργῳ τῆς ἡσυχίας πολιτεύσασθαι, κἂν ἔξω γένηται τῆς βιωτικῆς μερίμνης…) Таким образом, ἡσυχία является противоположностью общительности. ( Он же. Epist. I, σ. 525 sqq.). Авва Антоний говорил: «кто живет в пустыне и в безмолвии (ἡσυχάζων), тот свободен от трех искушений: от искушений слуха, языка и взора». (Apophthеgm. Patr., col. 77С, § 11. Cp. Vеrba Sеniorum, II, 2, col. 858A). Авва Аммон говорил Антонию: «молитвами твоими умножилась братия, и некоторые из них желают построить себе кельи в отдалении, чтобы пребывать в безмолвии» (ἵνα ἡσυχάσωσι. Apophth. col. 85D, § 34. Cp. ibid., col. 88C, § 2; col. 173B, § 1). По словам аввы Нила , «безмолвие тем хорошо, что не видит соблазнительного для себя, а не виденного и ум не воспринимает; а не бывшее в уме не оставляет следа в воображении, не возбуждает страсти; а когда не возбуждается страсть, тогда человек имеет глубокую тишину и великий мир внутри». ( Древний Патерик. II, § 26, стр. 33). По словам Аввы Руфа : «безмолвие означает – пребывать в своей келье в страхе и ведении Божием» (ἡσυχία ἐστὶ, τὸ καθεσθῆναι ἐν τῷ κελλίῳ μετὰ φόβου καὶ γνώσεως Θεοῦ. Apophthеgm. Patr., col. 389B). «Безмолвие» представляется, таким образом, условием, в высшей степени благоприятствующим созерцанию. Это собственно потому, что «по умирении помыслов» (ἀπὸ τῆς εἰρήνης τῶν λογισμῶν) подвижник «входит» в тот покой, о котором говорит Ап. Павел (Евр. IV, 3). После же этого мирного успокоения ум начинает созерцать тайны (…ἀπὸ τῆς εἰρηνικῆς καταπαύσεως, ἄρχεται ὁ νοῦς θεωρεῖν τὰ μυστήρια. Исаак С. Λ. XV, σ. 80).