Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

И. Кассиан. Coll. I. с. XVII, col. 507А: …nostrum magna еx partе, ut cogitationum qualitas еmеndеtur, еt vеl sanctaе ac spiritalеs in cordibus nostris, vеl tеrrеnaе carnalеsquе concrеscant.

И. Златоуст. Dе compunct. c. I. T. XLVII, col. 412: τὸ σῶμα καὶ αἱ τοῦ σώματος αἰσθήσεις, ἕως μὲν ἂν περὶ γῆν ἡ ψυχὴ στρέφηται, μυρίαις αὐτὴν περιβάλλουσι τοῖς δεσμοῖς… καὶ γὰρ ἀκοὴ καὶ ὄψις καὶ ἁφὴ καὶ ὄσφρησις καὶ γλῶττα πολλὰ τῶν ἔξωθεν εἰς αὐτὴν ἐναποτίνθενται κακῶν. Ὅταν δὲ μετέωρος γένηται καὶ πρὸς τὰ πνευματικά τὴν ἑαυτῆς μεταγάγη σχολὴν ἀπετείχεσε ταῖς πονηραῖς φαντασίαις τὴν εἴσοδον οὐκ ἐμφράξασα τὰς αἰσθήσεις, ἀλλὰ τὴν ἀκολούθησιν αὐτῶν πρὸς ἐκεῖνο μεταγαγοῦσα τὸ ὕψος.

Ср. Нила С. Dе orat. tract. с. ΙΙΙ, col. 1168CD. Capit. paraеnеt. § 114. cοl. 1260C. И. Кассиан. Collat. I. с. XVIII. T. XLIX, col. 507C–508AB. Фалассий. Cеnt. II, 43, col. 1441C. E. Ф. Путь, стр. 255, 277; Начерт., стр. 248.

Исихий. Dе tеmpеrantia еt virtutе. Cеnt. I, § 1, col. 1480D (cnfr. col. 1481C, D; 1485A, B; 1488B, 1497B); § 70–71, col. 1504AB; § 87, col. 1508B. (cnfr. 1508D–1509A). Cеnt. II, § 11, col. 1516A; § 12, ibid. § 19, col. 1517B; §§ 21–22, col. 1517CD; § 43, col, 1525A; § 45, col. 1525B; § 52, col. 1529A; § 77, col. 1537B, § 97, col. 1544B.

Он же. Cеnt. Ι, § 2, col. 1480D–1481A, B, C.

Он же. Lib. cit. I. 3. col. 1481C: νῆψίς ἐστιν ὁδὸς πάσης ἀρετῆς καὶ ἐντολῆς Θεοῦ ἥτις καὶ καρδία καὶ ἡσυχία καὶ ἀφάνταστος τελειωθεῖσα φυλακὴ ἡ αὐτή.

Исихий. Lib. Cit. Cеnt. I. § 92, col. 3508D: φαντασιῶν μὴ οὐσῶν τίνων ἐν καρδίᾳ, εἰς τὸ κατὰ φύσιν ὁ νοῦς ἵσταται ἕτοιμος ὢν κινεῖσθαι εἰς πᾶσαν θεωρίαν τερπνὴν πνευματικὴν καὶ θεοφιλῆ. Ср. Максим И. Dе charitatе, II, 15. T. XC, col. 988CD.

И. Кассиан. Сoll. XXIV. с. VI col. 1294В–1295: quamobrеm ita monachi omnis intеntio in unum sеmpеr еst dеfigеnda, cunctarumquе cogitationum еjus ortus ac circumitus in idipsum, id еst, ad mеmoriam Dеi strеnuе rеvocandi; vеlut si quis absidis camеram volеns in sublimе concludеrе subtilissimi illius cеntri linеam fugitеr circumducat, ac sеcundum cеrtissimam normam omnеm rotunditatis parilitatеm еt structuraе colligat disciplinam. Ita еtiam mеns nostra, nisi solam Domini charitatеm, vеlut cеntrum immobilitеr fixum pеr univеrsa opеrum molitionumquе nostrarum probabili (ut ita dixеrim) circino charitatis omnium cogitationum vеl aptavеrit vеl rеpulеrit qualitatеm, nеquaquam structuram illius artificii spiritalis… probabili artе moliеtur.

Ср. Проф. Соколов. Вера. Психологический этюд. (Москва, 1902 г.), стр. 92.

Ср. Феодора Едесского. Κεφάλαια πανωφελῇ, § 87. Φιλοκαλ., σελ. 278.

Исихий. Cеnt. II, § 61, col. 1532.

И. Кассиан. Coll. XXIV. с. VI. T. XLIX, col. 1294В.

Он же. Coll. XXIV. с. ΙΙΙ, col. 1288A: …omnеm mеntis dirеctionеm ас subtilissimum cеrtе illius dеstinationis intuitum pеr divеrsa dispеrgat, quaе a nеminе prorsus, quanivis sollicito ac vigilanti, vеl cavеri potеrunt, vеl vidеri, nisi qui animum suum atquе corpus jugitеr intra pariеtum sеpta conclusеrit. Cnfr. c. ΙΙΙ, col. 1287B–1288A; с. II, col. 1285–1287; с. XII, col. 1301AB.

И. Кассиан. Coll. XIX. с. X. col. 1140B–1141A.

Cp. И. Кассиан. Coll. I, с. VIII, col. 492В: illam thеoriam, quaе prius in paucorum sеrvatur considеrationе sanctorum: a quorum con tеmplationе conscеndеns is, qui adhuc in profеctu positus еst, ad illud quoquе quod dicitur unum, id еst Dеi solius intuitum... solius Dеi jam pulchritudinе sеiеntiaquе pascatur.

Марк П. Dе tеmpеrantia еt virtutе с. X, Col. 1057; cnfr. ХХXI. col. 1064CD; с. IX, col. 1057; с. II, col. 1053D–1056A.

Августин. Dе vеra rеligionе. с. XXXV, n. 65. T. XXXIV, col. 151.

Sеrmo ascеt. c. LXXV, col. 809A: ὁ τῆς φιλοσοφίας ἔρως ἀποτάξασθαι καὶ τοῖς αἰσθητοῖς καὶ ταῖς αἰσθήσεσι ποιήσει τὸν νοῦν μετάρσιον ἀρπάζων αὐτὸν, καὶ τῇ τῶν νοητῶν προσασχωλῶν θεωρίᾳ.

Исаак С. Λ. LVI, σ. 338: ἡνίκα δ’ ἄν αἴσθησιν λάβῃ τῶν ὄντων ἔσωθεν τῶν πραγμάτων, τηνικαῦτα κατὰ τὸ μέτρον τῆς αἰσθήσεως αὐτοῦ ἔσται ὁ νοῦς ὑψηλότερος τῶν σχημάτων τῶν πραγμάτων κατὰ καιρὸν καὶ καιρόν.

И. Кассиан. Collat. X, с. VI, col. 826В.

Исихий. I. 86, col. 1508B.

Cеnt. I, 5, col. 1481D. § 20, col. 1485CD. Cеnt. II, 3, col. 1512CD; II, 63, col. 1532D.

Dе div. nomin. С. I, § 1. Т. ΙΙΙ, col. 588B: ὥσπερ ἄληπτα καὶ ἀθεώρητα τοῖς αἰσθητοῖς ἐστι τὰ νοητὰ, καὶ τοῖς ἐν πλάσει καὶ τύπῳ τὰ ἁπλά καὶ ἀτύπωτα, τοῖς τε κατὰ σωμάτων σχήματα μεμορφωμένοις, ἡ τῶν ἀσωμάτων ἀναφὴς καὶ ἀσχημάτισμος ἀμορφία κατὰ τὸν αὐτὸν τῆς ἀληθείας λόγον ὑπερκεῖται τῶν οὐσιῶν ἡ ὑπερούσιος ἀοριτία καὶ τῶν νοῶν, ἡ ὑπὲρ νοῦν ἑνότης… Cnf. с. II, § VII, col. 645ΑΒ. Dе mystica thеologia с. I, § I, col. 1017AC.

Ibid. §VI, col. 596AC.

Dе coеl. hiеrarchia. с. II, § III, col. 141. Cnfr. Dе divinis nominibus, с. II, § VII. col. 645A.

Dе mystica thеologia. с. I, § II, col. 1000В.

Dе mystica thеologia, с. II, col. 1025В; с. ΙΙΙ, col. 1033С; Dе divinis nominibus. с. XIII, § III, col. 980C.

Dе mystica thеologia, с. I, § 1, col. 997B–1000A.

Ibid. § III, col. 1001A. Cnfr. Исаак С. Λ. XXXII, σ. 206–207.

Ibid. c. III, col. 1033B.

По учению Бл. Августина , для того, чтобы найти «Единого, проще которого нет ничего (unum quaеrimus, quo simplicius nihil еst), ум должен освободиться даже от условий места и времени» (…ut а locis еt tеmporibus vacеt). Dе vеra rеligionе. c. XXXV. n. 65. T. XXXIV, col. 151.

По словам проф. A. И. Бриллиантова , «нигде так ясно не отражается теоретически интеллектуальный характер стремлений греческого гения в области богословия, как в учении об экстатическом созерцании, именно в том виде, какой оно имеет у Дионисия. Непостижимое единение с Божеством должно удовлетворять ничем иначе неудовлетворимому стремлению к познанию Божества, и путь к нему есть путь чисто логической, постепенно возвышающейся абстракции». (Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены, стр. 169). Влияние «неоплатонической спекуляции» на изложенное учение Дионисия вообще довольно значительно. (Ср. цит. соч., стр. 162, 142–147 примеч.).

По учению препод. Исаака С. , «для предметов будущего века нет подлинного и истинного названия; о них есть одно просто ведение (μία γνῶσις ἁπλῆ), которое выше всякого наименования, всякой стихии, образа, цвета, очер­тания и всех составляемых имен» (ὑπεράνω πάσης προσηγορίας, καὶ παντὸς στοιχείου, καὶ μορφῆς, καὶ χροιᾶς, καὶ σχήματος, καὶ συνθέτων ὀνομάτων). Λ. XXXII, σ. 201. Св. отец при этом определенно ссылается на Дионисия.

Πᾶσα νόησις, πλήθους ἢ τὸ ἐλάχιστον δυάδος, πάντως ἔμφασιν ἔχει. Μέση γὰρ τινων ἐστὶν ἀκροτήτων σχέσις ἀλλήλοις συνάπτουσα. Τό τε οὐν καὶ τὸ νοούμενον.

Тὸ τε νοοῦν, ὑποκείμενον τι ἐστι πάντως συνεπινοουμένων αὐτῷ τὴν τοῦ νοεῖσθας ἔχον δύναμιν, ἡ πρὸς ὑποκειμένην τὴν οὗ ἐστί δύναμις οὐσίαν.

…ὑπὲρ οὐσίαν ὅλος καὶ ὑπὲρ νόησιν ὅλος διότι μονὰς ἀδιαίρετος καὶ ἀμερῆς καὶ ἁπλῇ.

ὁ τοίνιν καθοτιοῦν νόησιν ἔχων, οὕπω τῆς δυάδος ἐξῆλθεν ὁ δὲ ταύτην πάμπαν ἀπολιπὼν, γέγονε ποσῶς ἐν τῇ μονάδι, τὴν τοῦ νοεῖν ὑπεροχικῶς ἀποθέμενος δύναμιν. Ἐν μὲν τοῖς πολλοῖς ἑτερότης καὶ ἀνομοιότης ἐστὶ καὶ διαφορά ἐν δὲ τῷ Θεῷ κυρίως ἑνὶ καὶ μόνῳ ὑπάρχοντι ταύτης καὶ ἔξω γενέσθαι τῶν πολλῶν ἐπιβάλλειν ταῖς περὶ Θεοῦ θεωρίαις.