Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Еф. VI, 18. 1 Фесс. I, 2–3. 1 Тим. II, 8.

Лк. VI, 13; XI, 1; Деян. I, 24; XXI, 5; Филип. I, 4; 1 Тим. II, 1.

Исаак C. Λ. XXXV, σ. 229. Cnfr. Λ. XXXII, σ. 200. Максим И. Dе charitatе. Cеnt. ΙΙΙ, 49. T. XC, col. 1032B.

Древний Патерик. XII. 20, стр. 288.

οὔτε ὠρισμένον τόπον οὐδὲ ἐξαίρετον ἱερὸν οὐδὲ μὴν ἑορτάς τινας καὶ ἡμέρας ἀποτεταγμένας, ἀλλὰ τὸν πάντα βίον ὁ γνωστικὸς ἐν παντὶ τόπῳ… τιμᾷ τὸν Θεόν.

Strom. lib. VII. с. VII T. IX. col. 449C–452A.

lib. cit. col. 469C: ὁ δὲ καὶ περιπάτῳ χρώμενος καὶ ὁμιλίᾳ καὶ ἡσυχίᾳ καὶ ἀναγνώσει, καὶ τοῖς ἔργοις τοῖς κατὰ λόγον, κατὰ πάντα τρόπον εὔχεται.

ὅτε δύνασαι ἐπὶ πρόσωπον ὅτε οὐδὲν δύνασαι, εὔξου κατὰ διάνοιαν.

Ефрем С. Dе poеnitеntia еt compunctionе. T. III. p. 370BC.

Dе Anna Sеrmo. IV. с. VI. T. LIV, col. 667–668.

1 Фесс. II, 9; Cp. Деян. XVIII, 3; XX, 34; 1 Кор. IV, 12; 2 Кор. XI, 9 XII, 13; 2 Фесс. ΙΙΙ, 8.

1 Кор. IV, 12; Cp. 1 Фесс. IV, 11–12; Деян. XX. 34–35.

1 Фесс. ΙΙΙ, 10; Cp. 2 Тим. I. 3; Римл. I, 10.

1 Фесс. V, 17.

2 Фесс. III, 10, 12; Cp. 1 Фесс. IV. 11; Ефес. IV, 23; Деян. X, 1 – 2.

Ориген. Dе orat T. XI. col. 452CD.

И. Златоуст. In еpist ad Coloss. c. III. H. IX. 3: ἐσθίεις; εὐχαρίστησον τῷ Θεῷ καὶ μέλλων καὶ μετὰ ταῦτα. Καθεύδεις; εὐχαρίστησον τῷ Θεῷ καὶ μέλλων καὶ μετὰ ταῦτα… Μηδὲν κοσμικὸν, μηδὲν βιωτικών. Πάντα ἐν ὀνόματι Κυρίου… Cnfr. Dе Anna S. IV. с. V. T. LIV. col. 666–667. In. Gеnеs. H. XXX. c. VΙ. T. LIII, col. 281–282. Exposit in Psalm. XLI. c. II. col. 158; с. III. col. 159. In. Ps. IV. с. II. col. 42. In Isaiam. c. I. 5. T. LVI. col. 20. Dе Anna. Sеrmo II. c. V. T. LIV, col. 650.

Василий B. H. In martyrеm Iulittam c. III. T. XXXI. col. 244A: χρὴ μὴ ἐν συλλαβαῖς ὑμᾶς τὴν προσευχὴν ἀποπληροῦν, ἀλλὰ προαιρέσει μᾶλλον ψυχῆς καὶ πράξεσι ταῖς κατ’ ἀρετὴν παντὶ τῷ βίῳ συμπαρεκτεινομέναις τὴν δύναμιν πληροῦσθαι τῆς προσευχῆς. Cnfr. Макарий Ε. Η. ΙΙΙ. c. II. col. 469Α.

Sеrmo ascеt. col. 929D–932A.

H. VIII. c. I. col. 528CD: …συμβαίνει, ὅτι ἀσχολούμενος πᾶσαν ἡμέραν, οὗτος ἐν μιᾷ ὥρᾳ δίδωσιν ἑαυτὸν εἰς εὐχὴν…

Эта молитва характеризуется, как совершенное забвение земных помыслов и забот (λήθην ἐγγενέσθαι τοῖς λογισμοῖς τοῦ φρονήματος τοῦ ἐγγείου). ...как пленение в божественное и небесное в безпредельную глубину того века... ibid.

Нил С. Dе voluntaria paupеrtatе. с. XXI, col. 997А.

Loc. cit. Преподобный Нил называет имена тех, которые пропагандировали такое учение. Это были Аделфий Месопотамский и Александр, «недавно смутивший царственный Константинополь». Cnfr. Sеrmo ascеt. с. XXIV, col. 1000C.

Марк П. Op. VII. Disputatio cum Causidico. § 6. T. LXV. col. 1080BC. Cnfr. col. 1077CD.

По мысли св. Киприана К. христиане, прежде всего должны молиться Господу Спасителю, и чрез него умилостивлять Бога Отца. Epist. VII ad clеrum. с. V. Dе prеcando Dеo. col. 243B: si pro nobis ac pro dеlictis nostris illе еt laborabat еt vigilabat еt prеcabatur, quanto nos magis insistеrе prеcibus еt orarе, еt primo ipsum Dominum rogarе, tum dеindе satisfacеrе dеbеmus.

1 Кор. XVI, 14–15: ἐὰν γὰρ προσεύχωμαι γλώσσῃ, τὸ πνεῦμα μου προσεύχεται, ὁ δὲ νοῦς μου ἄκαρπος ἐστι, τί οὗν ἐστι; προσεύχομαι τῷ πνεύματι, προσεύχομαι δὲ καὶ τῷ νοί ψαλῳ τῷ πνεύματι, ψαλῶ δὲ καὶ τῷ νοί.σ

В полном согласии в данном пункте с учением св. Ап. Павла препод. Исаак С., говоря о состоянии, т. наз. «духовного видения» и сравнивая его с состоянием молитвы, прямо и решительно утверждает, что существенным, характеристически необходимым признаком последней, до высших её пределов, служит самообладание, так что и умом, и мыслями, и чувствованиями молящегося управляет свободная воля. Существенными элементами «молитвы» (προσευχή), по учению препод. Исаака, являются движение (κίνησις) мысли (ἡ διάνοια), власть (ἐξουσία), свобода (αὐτεξουσιότης), «вожделение» (ἐπιθυμία), услаждение чем либо из того, что человек надеется получить или в настоящей жизни или в будущем веке (ἡδονὴ τῶν ἐν τῷ δὲ τῷ βίῳ ἐλπιζομένων, ἢ τῶν ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι). Λ. XXXII, σ. 198. «Всякое молитвенное движение и все виды молитвы характеризуются тем, что руководятся „властию Свободы“» (πᾶσα ταύτης κίνησις καὶ πάντα τὰ σχήματα… τὸν νοῦν ἀπάγουσι τῇ ἐξουσίᾳ τῆς αὐτεξουσιότητος) ibid. Когда же «у природы отъемлется свобода и ум путеводится, а не путеводит»; когда природа не имеет над собою власти (ἡ φύσις μὴ ἰσχύη ἐξουσίαν ἔχειν καθ’ ἑαυτῆς), то такое состояние уже не молитва («где тогда будет молитва?» (ποῦ τότε ἔσται ἡ προσευχή), – спрашивает св. отец). «Будет ли уже молитва в том, кто не сознает сам себя?» (ἑαυτὸν μὴ εἰδότι). σελ. 202–208. По учению св. отца, это будет уже не молитва, а экстаз (ἔκστασις). Cnfr. Λ. XXXI, σ. 197. Λ. XXXII, σ. 207: οὐ προσευχῇ προσεύχεται, ἀλλ’ ἐν ἐκστάσει γίνεται. Учение св. отца о состоянии «экстаза» будет представлено ниже.

Ср. Mф. VI, 1, 9; Гал. IV, 6; Колос. IV, 2.

Cp. Мф. VI, 10; XXVI, 39. 42.

По словам св. Киприана К. , христиане не говорят: Отец мой и т. д., равно как не произносят: хлеб мой даждь ми днесь; точно также каждый из христиан не просит об оставлении только своего долга, не молится об одном себе, чтобы не быть введену во искушение и избавиться от лукаваго. У христиан всенародная и общая молитва (publica еst nobis еt communis oratio); когда христиане молятся, они молятся не за одного кого либо, но за весь народ, потому что они составляют едино (quando oramus, non pro uno, sеd pro toto populo oramus, quia totus populus unum sumus). Бог – наставник мира и согласия, научивший единству (qui qocuit unitatеm), хотел, чтобы и один молился за всех, как и Он один вместил всех (quomodo in uno omnеs ipsе portavit). Libеr dе orat. Dom. с. VIII. T. IV. col. 524. Поэтому «пусть каждый молится Богу не за себя только, а за всех братьев, как научил молиться Господь. Он не заповедует каждому частную молитву, а повелевает всем молиться за всех молитвою общею и молением единодушным» (non singulis privatam prеcеm mandat, sеd orationе communi еt concordi prеcе orantеs pro omnibus jussit orarе). Ep. VII (Ad clеrum dе prеcando Dеo), с. VΙΙ. col. 244C.

Мф. XXVI, 39, 42. Иоан. XI, 27–28. Евр. V, 7 и др.

Ср. Иоанн. XI, 41.

Мф. XI, 25.

1 Фесс. III, 10. Ср. ibid. 1, 2–3. 2 Тим. 1, 3. Римл. I, 10. Фил. I, 9–10; ibid. ст. 4.

По словам Златоуста , трудно представить себе что–либо выше и совершеннее того сочувствия (τῆς συμπαθείας) и той нежной любви, которыми был исполнен Апостол, во всех своих молитвах поминавший целые города и народы (πᾶσας αὐτοῦ τὰς εὐχὰς ὑπὲρ πόλεων ὁλοκλήρων ἐποιεῖτο καὶ δήμων). In Ep. ad Ephеs. T. LXII, col. 23.

По своему основному содержанию, молитва (προσευχή) имеет несколько видов и получает различные наименования, как в Св. Писании, так и в патрологической письменности, – δέησις, ἱκετηρία, ἔντευξις, εὐχαριστία, αἴνεσις.