Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Loc. cit.: ἐνίοτε ἐκ τῆς προσευχῆς τίκτεται θεωρία τις, καὶ τὴν προσευχὴν τῶν χειλέων ἐκκόπτει, καὶ γίνεται ἐκεῖνος τῇ θεωρίᾳ σῶμα ἄπνουν ἐκπεπληγμένος. Cnfr. Λ. ΧΙΙ, σ. 69. Λ. XXIII, σ. 149.

Λ. LXXXV, σ. 512: ...πολλοὶ ἐν τῷ προσεύχεσθαι ἀπὸ τῆς πολλῆς μνήμης τοῦ Θεοῦ, καὶ τῆς ἀγάπης αὐτοῦ ἠχμαλωτίζοντο καὶ εἰς ἔκστασιν ἤρχοντο.

Λ. V, σ. 38: ἐκ τῆς πολλῆς διαμονῆς τῆς αὐτοῦ μνήμης, πρὸς ἔκπληξιν καὶ θαύ­ματα κατὰ καιρὸν μετατίθεται.

Λ. XXXII, σ. 206–207: ἡ προσευχὴ καταλείπεται, καὶ τότε οὐ προσευχῇ προσεύχεται, ἀλλ’ ἐν ἐκστάσει γίνεται ἐν τοῖς ἀκαταλήπτοις πράγμασι, τοῖς ὑπερκειμένοις τοῦ τῶν θνησκόντων κόσμου καὶ σεσίγηται ἐν ἀγνοίᾳ πάντων τῶν ἐνθάδε αὕτη ἐστὶν ἡ ἄγνοια, ἡ ὑπερτέρα τῆς γνώσεως.

Λ. XXXII, σ. 199: μετὰ τούτον τὸν ὅρον, ἔκπληξις ἔσται τοτε, καὶ οὐχὶ προσευχή, διότι πέπαυται τὰ τῆς προσευχῆς, καὶ θεωρία τίς ἐστι…

Ibid.: ἄλλο ἐστὶν ἡ προσευχή, καὶ ἄλλο ἡ ἐν αὐτῇ θεωρία, εἰ καὶ ἐξ ἀλλήλων τὰς ἀφορμὰς λαμβάνουσιν.

Σ. 199: μένει ἐν τῇ ἰδίᾳ γεωργίᾳ ἐκτὸς πάσης κινήσεως. Но слово γεωργία текстуально очень не твердо. В древн. сербск. и слав. переводах, вместо слов: «в своем делании», читается «в своем видении». (Творения св. Исаака Сир. Изд. 2-ое 1893, стр. 69, примеч.). Очевидно переводчики читали не γεωργία, а Θεωρία.

Σ. 202: ἡ φύσις μὴ ἰσχύῃ ἐξουσίαν ἔχειν καθ’ ἑαυτῆς, ἀλλ’ ἑτέρᾳ δυνάμει ὁδηγεῖται ἔνθα οὐ γινώσκει, οὐδὲ τὰς κινήσεις τῆς διανοίας κατορθῶσαι δυνηθῇ ἐν οἷς ἂν βούληται…

Ibid. σ. 203.

...τῷ οὕτως αἰχμαλωτιθεντι καὶ ἑαυτὸν μὴ εἰδότι...

Σ. 206: …ἐν τῇ ἐκπλήξει καταπλήττεται, καὶ καταποθεῖται ὁ νοῦς, καὶ τῆς ἐπιθυμίας τοῦ ἰδὶου αἰτήματος ἐπιλανθάνεται, καὶ ἐν βαθείᾳ μέθῃ βαπτίζονται αἱ κινήσεις αὐτοῦ. Cnfr. Λ. LXXXV, σ. 505–506.

Σ. 202: οἱ ἅγιοι ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι, οὐ προσευχῇ προσεύχονται, ὅταν ὁ νοῦς αὐτῶν καταποθεῖ ὑπὸ τοῦ πνεύματος, ἀλλὰ μετὰ καταπλήξεως ἐναυλίζονται ἐν τῇ εὐφραινούσῃ δόξῃ.

Σ. 203.

Σ. 206.

Cnfr. Λ. V, σ. 38: …πρὸς ἔκπληξιν καὶ θαύματα κατὰ καιρὸν μετατίθεται.

Λ. XVII, σ. 88. – После воскресения природа человеческая не перестанет всегда «удивляться Богу» (ἀεὶ θαυμάζειν τὸν Θεόν), ibid., σελ. 89.

Cp. Epist. IV, σ. 576: (ὁ μακάριος Παῦλος) ἐθεώρει θεωρίαν ὑψηλοτέραν τῆς φύσεως.

Λ. XXXII, σ. 202: οἱ ἅγιοι ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι… ἐναυλίζονται ἐν τῇ εὐφραινούσῃ δόξῃ.

Loc. cit. σ. 576: …ἐτρύφα ἐν τῇ θεωρίᾳ… καὶ ἀπήλαυσεν, ἐν ταῖς θεωρίαις τῶν οὐρανίων δυνάμενων καὶ τῶν πνευματικῶν πραγμάτων ἦν κατατρυφῶν.

Λ. XVII, σ. 89.

«Изумлением» вообще называется такое психическое состояние, в котором человек как бы лишается способности владеть своим умом, рефлектировать на получаемое впечатление, анализировать его, дать отчет в содержании и определить отношение к прежнему опыту, вследствие необычного характера, нового и поразительного содержания воспринимаемого предмета или явления. В таком случае сознание и воля человека всецело приковываются к поразительному предмету или явлению, не могут от него оторваться, отрешиться, чтобы дать себе отчет. Обычная работа самосознательной жизни в человеке прекращается, и человек весь и всецело уходит в одно восприятие предмета. Предмет принудительно заполняет все сознание человека, так что в нем ни для чего другого не остается места, и самосознание человека как бы поглощается всецело необычайным предметом или явлением. В таком состоянии для субъективной переработки впечатления возможности не остается, и сознание как бы неподвижно устанавливается на предмете или явлении, отрешившись от всего другого. В состоянии экстаза религиозного, мистического, «ум поглощается духом» (ὁ νοῦς καταποθῇ ὑπο τοῦ πνεύματος. Исаак С. Λ. ХХХІІ, σ. 202). Данное состояние всецело и решительно отражается и на телесной стороне человека, сопровождаясь как бы оцепенением его отправлений, приостановкой его деятельности (Cnfr. Исаак С. Λ. ХХХІІ, σ. 202). Религиозные состояния этого порядка отличаются с психологической стороны от других однородных явлений особенной интенсивностью и продолжительностью. Так, напр., об Антонии Великом известно, что он «иногда стоял на молитве до того, что во время молитвы приходил в „восхищение ума“ (…in еxcеssu orantе mеntis). Когда взошедшее солнце начинало его жечь, он в горячности духа (in fеrvorе spiritus) взывал: „солнце, что ты препятствуешь мне; ты как будто для того и восходишь, чтобы отвлечь меня от блеска этого истинного света“» (ut mе ab hujus vеri luminis abstrahas claritatе). И. Кассиан. Collat. IX, c. XXXI, col. 807–808A. Авва Иоанн, подвижник пустыни Диолк, по его собственным словам, часто приходил в восхищение (in raptum frеquеntеr еxcеssum). В таком состоянии он забывал, что обложен тяжестью бренного тела, и его ум (mеntеm) вдруг так отрешался от всех внешних чувств и совершенно возвышался над всеми вещественными предметами, что его глаза и уши прекращали свои действия. Collat. XIX, с. IV, col. 1130В–1131А. Cnfr. Исаак С. Λ. LXXXI, σ. 512. Λ. IΙΙ, с. 20. Нил С. Dе orat. с. XI, col. 1169С. Макарий Е. Н. VIII, с. ΙΙΙ, col. 529АС; ibid. с. I, col. 528D; Dе charit. c. IX, col. 916BD.

Внезапный ужас обозначается словами ἐκπλήττεσθαι, ἔκπληξις, тогда как καταπλήττεσθαι, κατάπληξις означает скорее возбуждение продолжительного состояния. Schmidt. В. III. S. 524.

Когда мироносицы при гробе воскресшего Спасителя узнали от Анuела о его воскресении, то «их объял трепет и ужас» (τρόμος καὶ ἔκστασις), и они «никому ничего не сказали, потому что боялись». Мрк. XVI, 8.

Свидетели воскресения дочери начальника синагоги «пришли в великое изумление» (ἐξέστησαν ἐκστάσει μεγάλῃ). Мрк. V, 42. Когда, по слову Спасителя, встал расслабленный, то «ужас объял всех» (ἔκστασις ἔλαβεν ἅπαντας), и славили Бога: и бывши исполнены страха, говорили: чудные дела (παράδοξα) видели мы ныне. Лук. V, 26. Когда Ап. Петр исцелил «хромого от чрева матери его», то свидетели этого чудесного события «исполнились ужаса и изумления» (θάμβους καὶ ἐκστάσεως) от случившегося с ним. Деян. III, 10. И в святоотеческой письменности анализируемому понятию прежде всего и преимущественно придается значение удивления. Препод. Епифаний К. , объясняя значение слова «ἔκστασις» в изречении псалма СХV, 2, говорит, что названное слово означает человека не безумного (ἀφραίνοντος ἀνθρώπου), а человека чрезмерно удивляющегося при размышлении о том, что́ превышает обычную меру наблюдаемого и совершаемого (ὑποθαυμάζοντος καὶ διανοουμένου ὑπὲρ τῶν κατὰ τὴν συνήθειαν λογισμῶν τῶν συμμέτρως ὁρωμένων τε καὶ πραττομένων). Advеrsus Phrygastas. (Haеr. XLVIII), c. VII T. XLI, col. 864D. Некоторые цитаты см. у Suicеrus ’а T. I, col. 1072.