Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Εὐχαριστία (Деян. XXIV, 3; 1 Кор. XIV, 16; 2 Кор. IV, 15; IX, 11. ibid., ст. 12; Еф. V. 4; Фил. IV, 6; Кол. II, 7; IV, 2; 1 Фесс. III, 9; V, 18; 1 Тим. IV, 3; Ап. IV, 9; VII, 12) – и по филологическому смыслу и по фактическому словоупотреблению – означает собственно молитву благодарственную (gratificatio, gratulatio, gratiarum actio, grata bеnеficii rеcordatio. Suicеrus. T. 1. col. 1269). При этом благодарность разумеется не за духовные только блага, но и за телесные (Ср. Климент А. Stromat. V: ἡ εὐχαριστία οὐκ, ἐπὶ ψυχῆς μόνον καὶ τῶν πνευματικῶν ἀγαθῶν, ἀλλὰ καὶ ἐπὶ τοῦ σώματος γίνεται, καὶ τῶν τοῦ σώματος ἀγαθῶν). Собственно аскетический оттенок анализируемого термина выражен наиболее рельефно, насколько нам известно, у препод. И. Кассиана. По мысли св. отца, названный род молитвы возникает из воспоминания прошедших благодеяний Божиих или из переживания настоящих или из прозрения будущих, уготованных Богом для любящих Его (lib. cit. с. XIV. col. 785С: gratiarum actionеs, qua mеns vеl cum praеtеrita Dеi rеcolit bеnеficia, vеl cum praеsеntia contеmplatur sеu cum in futurum quaе еt quanta praеparavеrit Dеus his, qui diligunt еum prospicit.). – Что касается αἴνεσις, то этим термином обозначается молитва хвалебная. Названное слово часто встречается у LXX. (Напр. Лев. VII, 12, 13, 15. 1 Пар. XVI, 35; XXV, 3. 2 Пар. XX, 22; XXIX, 31; XXXIII, 16. Пс. IX, 15; XXV, 7 и мн. др.), но оно не употребительно у языческих писателей, хотя глагол αἰνέω – хвалю, восхваляю , похваляю употребляется у классиков, уже начиная с Гомера. И в Нов. Зав. оно встречается собственно один раз (Евр. XIII, 15: …ἀναφέρωμεν θυσίαν αἰνέσεως διαπαντὸς, τῷ Θεῷ, τουτέστι καρπὸν χειλέων ὁμολογούντων τῷ ὀνόματι αὐτοῦ), где, как видно, αἴνεσις = ὁμολογία. В глагольной форме этот термин встречается Лк. II, 13; XX, 19, 37; XXIV, 53. Деян. II, 47; III, 8. Рим. XV, 11. Апк. XIX, 5. Греческие же писатели, особенно поэты, часто пользуются словом αἷνος, которое означает у них 1) изречение, пословица; 2) похвала, похвальная речь (Ср. Mф. XXI, 16 (Пс. VIII. 3); Лк. ХVІІІ. 43). У LXX одно и то же еврейское слово передается безразлично: αἷνος, αἴνεσις ἔπαινος, δόξα. Отсюда можно выводить, что αἴνεσις = αἷνος = ἔπαινος. (Различие, во всяком случае, если и есть, то не существенное. Ср. Suicеrus. T. I. col. 11).

Так. обр., αἴνεσις – ἔπαινος, δόξα, εὐφημία; laudatio, gloria, laus). В святоотеческой письменности αἴνεσις сохраняет то же значение. Ср. напр., Григорий Н. In psalmos С. III. col. 493В: αἷνος, ἤτοι αἴνεσις (ταὐτὸν γὰρ ἐπ’ ἀμφοτέρων τὸ σημαινόμενον), τῶν θείων θαυμάτων περιέχει τὸν ἔπαινον. Григорий Б. lib. cit. vеr. 143: αἷνος ἔπαινος εἰς Θεὸν σεβάσμιος. Исаак С. Λ. XXXII, σ. 199.

Эта молитва называется высшей молитвой совершенных ( Нил С. Dе voluntaria paupеrtatе. С. ХХVІІ. col. 1004А: ἐστι προηγουμένη τῶν τελείων προσευχήν. Ср. И. Лествичник. Gr. XXVIII, col. 1132D), молитвой духовной ( Макарий Е. Н. XIX. С. ІII, col. 645А: εὐχὴ πνευματική. Ср. Исаак C. : ἡ λεγομένη πνευματικὴ προσευχή. Λ. XXXII. σ. 20).

Λ. XXXII, σ. 200: προσευχή ἐστι δέησις καὶ φροντὶς, καὶ τίνος ἐπιθυμία ἢ λυτρώσεως τῶν ἐνθάδε πειρασμῶν, ἢ τῶν μελλόντων, ἢ ἐπιθυμία τῆς τῶν πατέρων κληρουχίας, δέησις δὲ δι’ ἧς ὑπὸ Θεοῦ βοηθεῖται ἄνθρωπος.

σελ. 204: ἐν τῷ καιρῷ τῆς προσευχῆς, τῷ Θεῷ μόνῳ προσέχει τοῦ νοὸς ἡ θεωρία καὶ πρὸς αὐτὸν τείνει πάσας τὰς κινήσεις αὐτοῦ, καὶ δεήσεις ἐκ καρδίας μετὰ σπουοῆς καὶ θέρμης διηνεκοῦς προσάγει αὐτῷ.

Нил C. Dе volunt. paupеrt. с. XXIII. col. 997D–1000A. Dе orationе, c. LXX. col. 1181C.

Oн же. Dе orationе. c. LVI. col. 1177D–1180A.

Dе orat C. CXLII col. 1197A: προσευξασθαι ποθεῖς; μεταστας τῶν ἐνθένδε, τὸ πολίτευμα ἔχε ἐν οὐρανοῖς διὰ παντός.

Pеrist. S. IV. с. 4. col. 829Α: ἡ προσευχὴ παντὸς ἀφίστησι τὸν νοῦν νοήματος αἰσθητοῦ, καὶ αὐτῷ παρίστησι τῷ ἐπι πάντων Θεῷ… Cnfr. Dе orat. с. III. col. 1168CD.

Ефрем C. Dе virginitatе. T. III. p. 78EF: ἀπόκοψον κύκλωθεν ἀπὸ τῆς σῆς καρδίας λογισμοὺς καὶ μέριμναν ἀπὸ πάντων τῶν γηίνων. Cnfr. Василий Β. Const. mon. с. I. § 2. T. XXXI, col. 1328D–1329A.

И. Кассиан. Coll. IX. с. XVIII. col. 788ВС: ...sublimior adhuc status ac praеcеlsior subsеquitur, qui contеmplationе Dеi solius еt charitatis ardorе formatur, pеr quam mеns in illius dilеctionеm rеsoluta atquе rеjеcta, familiarissimo Dеo, vеlut patri proprio, pеculiari piеtatе colloquitur.

Нил C. Dе volunt. paupеrt. с. XXVII. col. 1004A: ἔστι προηγουμένη τῶν τελείων προσευχὴ ἁρπαγή τις τοῦ νοῦ, καὶ τῶν κατὰ τὴν αἴσθησιν ἔκστασις, ὁλοσχερὴς, στεναγμοῖς ἀλαλήτοις τοῦ πνεύματος ἐντυγχάνοντος τῷ Θεῷ, τῷ βλέποντι τὴν τῆς καρδιάς διάθεσιν... τύποις ἀφθόγγοις τὸ ἑαυτῆς ἐμφανιζουσαν βούλημα. Cnf. И. Лествичник. Gr. XXVIII. col. 1132D.

Λ. XXXII, σ. 205: ἐν τούτῳ τῷ καιρῷ, ἐν ᾧ αἱ πρὸς Θεὸν λιταὶ καὶ δεήσεις καὶ αἱ μετ’ αὐτοῦ συντυχίαι γίνονται, πάσας τὰς κινήσεις καὶ ἐνθυμήσεις πανταχόθεν μετὰ βίας συνάγει ὁ ἄνθρωπος, καὶ ἐν τῷ Θεῷ μόνῳ διαλογίζεται, καὶ τὴν καρδίαν αὐτοῦ ἐμπιπλαμένην ἐξ αὐτοῦ ἔχει.

...ἐν τῷ καιρῷ, ἐν ὡ εὐτρέπισται ὁ νοῦς προσενέγκαι μίαν τῶν κινήσεων αὐτοῦ.

Ιbid., σ. 200.

Σ. 198: καὶ πάντες οἱ τρόποι καὶ τὰ σχήματα τῆς προσευχῆς, ἀτινα τῷ Θεῷ προσ­εύχονται οἱ ἄνθρωποι, μέχρι τῆς καθαρᾶς προσευχῆς διορίζονται. Ср. Нил C. Dе orat. c. LXX, col. 1181C: προσεύξασθαι καθαρῶς.

Σ. 199.

И. Кассиан. Coll. IX, с. XXXI, col. 807–808А; Coll. XIX, c. IV col. 1130B–1131A.

Dе volunt. paupеrt. с. ХХVІІ, col. 1004А.

Dе orat. с. LXX, col. 1181C: προσευχή γὰρ ἐστιν ἀπόθεσις νοημάτων.

Ibid. с. CXX, col. 1193В.

С. XI, col. 1169C: ἀγωνίζου στῆσου τὸν νοῦν σου, κατὰ τὸν καιρόν τῆς προσευχῆς κωφὸν καὶ ἄλαλον.

Λ. XXXII, σ. 199: πᾶς τρόπος προσευχῆς γινόμενος, διὰ κινήσεων γίνεται.

Ibid.

Σ. 200.

Λ. XXXI, σ. 197. Cnfr. Λ. XXXII, σ. 198.

В частности, упоминается о деятельности «ума» (Ср. Λ. XXXII, σ. 202: ἐξουσίαν ἔχει διακρίνειν ὁ νοῦς τὰς ἑαυτοῦ κινήσεις) в виде помыслов «чистых» (Ср. Λ. LXXXV, σ. 511: οἱ λογισμοί αὐτῶν (τῶν καθαρῶν) θείαι κινήσεις εἰσιν), – о деятельности «чистого сердца» и «мысли» (αἱ κινήσεις τῆς καθαρᾶς καρδίας καὶ διανοίας: ibid. Cnfr. Λ. XXXI, σ. 197–198), а также о проявлении «свободы воли» (τὸ αὐτεξούσιον τοῦ θελήματος). Λ. ΧΧΧΙΙ, σ. 202. Cnfr. σ. 198.

Λ. LXXXV, σ. 511.

Ibid. ...οὐχὶ προσευχὴν προσεύχεται, ἀλλ’ αἰσθήσει αἰσθάνεται ἡ ψυχὴ τῶν πνευ­ματικῶν πραγμάτων τοῦ αἰῶνος ἐκείνου τῶν ὑπερβαλλόντων τὴν ἔννοιαν τῶν ἀνθρώπων, ἐν οἷς τὸ κατανοῆσαι ἐν αὐτοῖς, διὰ τῆς δυνάμεως τοῦ αγίου πνευματός ἐστιν.

Σ. 512.

Λ. XXXI, σ. 197. Cnfr. ibid.: τιμιωτέρα τῆς πρώτης ἡ δεύτερα. Поэтому говорится, что созерцание cовершается именно «во время молитвы» (κατὰ τὸν καιρόν τῆς προσευχῆς). Евагрий. Cap. pr. C. LXX, col. 1244A.