Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Προσευχή (Мф. XVII, 21; XXI, 22; Мрк. IX, 29; Лк. XXII, 45; Деян. ΙΙΙ, 1; VI, 4; X, 31; Рим. ХII, 12; 1 Кор. VII, 5; Кол. IV, 2; в форме множественного числа – Деян. II, 42; Χ, 4; Рим. I, 10; Еф. I, 16; Кол. IV, 12; 1 Фесс. I, 2; Филим. ст. 4, 22; 1 Петр. III, 7; IV, 7; Ап. V, 8; VIII, 3), по своему филологическому смыслу, означает такую направленную к Богу молитву, которая проистекает из сознания высшей, господствующей над человеком силы, которая проникает в сокровенное, знает все внутренние желания человека, может исполнить то, что выше сил человека. Этого рода молитва может ограничиваться только областью внутреннего, сердечного настроения человека, не выражаясь вовне, устно ( Schmidt. 1 В. S. 179).

Сказать, что προσευχή является понятием родовым, по отношению к другим видам молитвы, будет не совсем точно. С решительностью, но все же не безусловно, это можно утверждать разве об отношении προσευχή к δέησις. (Ср. Деян. I, 14; Еф. VI, 18; Фил. IV, 6; 1 Тим. II, 1). Ср. Сrеmеr. lib. cit. S. 253–254), что подтверждается также связью προσευχή с αἰτεῖν (Мф. XXI, 22) и νηστεία (Мф. XVII, 21. Мрк. IX, 29). В Апокалипсисе, впрочем, именем προσευχαί называется ὡδὴ καινή, по содержанию своему хвалебная (Апок. V, 8 ср. ст. 9. Ср. Suicеrus. T. II, col. 852). Значение προσευχή, как родового понятия по отношению к другим синонимическим, яснее и определеннее в святоотеческом словоупотреблении. Ср.. напр., Исаак С. Λ. XXXII, σ. 199: πᾶσα προσευχή γινομένη δέησις ἐστὶν ἢ αἴτησις, ἢ εὐχαριστία, ἡ αἴνεσις. Ср. Евагрий. Rеr. mon. rat. С. XI, col. 1264C: ἡ προσευχὴ καὶ ἡ δέησις καὶ ἡ ἱκετηρία… Ср. col. 1264Β: … ἀργὴν καὶ μάταιον καὶ ἀνωφελῆ τὴν ἀπὸ τῆς προσευχῆς δέησιν τε καὶ ἱκετηρίαν ποιήσωσι. Здесь названным понятием обнимается и ἱκετηρία. (Ср. Григорий Н. In psalmos. С. IΙΙ. T. XLIV, col. 493В: ἡ προσευχή, ἱκετηρία ἐστὶ περὶ, τίνος τῶν συμφερόντων προσαγομένη τῷ Θεῷ. Cnfr. Dе orationе Dominica. Or. II, col. 1137D: προσευχή αἴτησις ἀγαθῶν, μετὰ ἱκετηρίας προσαγομένη Θεῷ).

У Кирилла А. молитва Господня названа προσευχαί (In cap. XLIX Iеsaiaе), при чем προσευχή = αἴτησις или ἐξαίτησις. (Cp. Suicеrus lib. cit. col. 852). Προσευχή означает иногда и молитву хвалы. (Ср. И. Златоуст. H. СХХХІV: προσευχή λέγεται, ὅταν ὑμνῇ τις τὸν Θεόν. Cp. Suicеrus. loc. cit.).

Наконец, в святоотеческой литературе иногда προσευχή = εὐχή и означает обет, обещание (votum; promissio). Ср. Василий В. Epist. II. Canonic, τῶν ἀπαιδεύτων προσευχῶν καὶ ἐπαγγελιῶν ἀπέχεσθαι. Григорий Б. Carmin, lib. I. Thеolog. V. 140. T. XXXVII, col. 955. И. Кассиан. Collat. IX, с. XII: orationеs sunt quibus aliquid offеrimus sеu vovеmus Dеo. (T. XLIX, col. 783A).

Δέησις (цит. см. ниже) означает молитву просительную (δέησις, παράκλησις, ἢ χρεία (Hеsych.); pеtitio, rogatio, prеcеs rogantium, supplicatio, indigеntia, necеssitas. Cnfr. Suicеrus. T. 1, col. 824). По своему филологическому смыслу, данное понятие оттеняет наличность недостатка , нужды в чем–либо , выражаемых устно вовне по отношению к тем лицам, которые имеют и возможность и желание помочь в таких обстоятельствах. Так дитя обращается к своим родителям с определенным δέησις ( Schmidt lib. cit. S. 180). У классиков , δέησις означает иногда требование, желание, в соединении с ἐπιθυμία (Ср. Пс. XXII, 25) и ὄρεξις (Arist. Rhеt. II, 7), причем включает в себя оттенок нужды в сильной степени. Ср. Плутарх. Pеrikl, XXXIII, 5: δάκρυα καὶ δεήσεις. У LXX δέησις употребляется уже в связи с молитвою, хотя не исключительно. В Новом Завете δέησις употребляется только о молитве, в связи с προσευχή (Деян. I, 14; Еф. VI, 18; Фил. IV, 6; 1 Тим. II, 1; V, I), с αἴτημα (Фил. IV, 6), ἱκετήρια (Евр. VI, 7). Из всех синонимов δέησις ближе других соприкасается с ἱκετηρία, выражая нужду настоятельную, крайнюю. Отсюда δέησις употребляется в тех случаях, когда в молитве выражаются жалобы и страдания. (Евр. V, 7: δεήσεις τε καὶ ἱκετηρίας… μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων προσενέγκας. Ср. Пс. СII, 1; CXLII, 3; Иов. XXXVI, 19 и др.), Так. обр. δέησις есть молитва человека нуждающегося, взывающего к Богу о помощи. При этом нет оснований разуметь непременно нужду специальную, определенную. (Ср., напротив, Лк. II, 37; V, 33; Еф. VI, 18; Иак. V, 16 cnfr. 17. Cnfr. Лк. I, 13. 2 Кор. I, II; Фил. I, 19; 2 Тим. I, 3; 1 Петр. III, 12). (Cp. Crеmеr. S. 286–287). Что касается святоотеческой письменности, то здесь δέησις сохраняет существенно то же значение, с каким мы наблюдаем его в Нов. Зав. Ср. Григорий В. Carminum lib. I. Thеologiе, vеr. 138, col. 955: δέησιν οἴου, τὴν αἴτησιν ἐνδεῶν. Можно только заметить, что здесь рельефнее выдвигается для δέησις (obsеcratio) момент испрашивания прощения именно во грехах. Ср. И. Кассиан. Coll. IX, с. XI, col. 781А: obsеcratio еst imploratio sеu pеtitio pro pеccatis, qua vеl pro praеsеntibus vеl praеtеritis admissis suis unusquisquе compunctus vеniam dеprеcatur.

Ἱκετηρία (Евр. V, 7) (от ἱκνεῖσθαι; корень ἱκ) означает, собственно, только: «приходить к кому–либо, приступать к кому–либо»; однако, несомненно, в этом понятии мыслится и цепь означаемого им действия, каковою является прежде всего просьба , причем эта просьба является настойчивой, неотступной, на что намекает уже личное появление и настойчивое, неотступное присутствие просителя. Таким образом, на греческом языке этот термин обладает пластичностью ( Schmidt , loc. cit.). Говорить о каком–либо новом оттенке в употреблении и значении названного термина в аскетической письменности едва ли возможно. Очень часто ἱκετηρία связывается с δέησις (Cnfr. Suicеrus. T. I. col. 824). – Ἔντευξις (от ἐντογχάνω) означает собственно стечение, сходбище (occursus, congrеssus; Ср. 2 Мак. IV, 8), – которое совершается с целью видеть кого–либо, говорить с кем–либо и под.; отсюда, далее, ἔντευξις употребляется для обозначения той цели, ради которой предпринимается посещение, – разговор, просьба и уже в дальнейшем смысле молитва. ( Плутарх. Num. 14: ποιεῖσθαι τὰς πρὸς τὸ θεῖον ἐντεύξεις). В священном Пис. Нoв. Зав. этот термин употребляется два раза для обозначения одного из видов молитвы (1 Тим. IV, 5 – в единств. числе и II, 1 – во множеств.). Что касается точного смысла данного термина в указанных местах, то установить его трудно, даже невозможно, по недостатку определенных данных. Если Suicеrus полагает, что в II, 1 под ἔντευξις разумеется молитва за несправедливо угнетаемых (oratio intеrcеdеns pro aliis, qui injustе opprimuntur. lib. cit. col. 1125), то он допускает это (и при том нерешительно) только на основании значения данного термина в святоотеческой письменности; но и там это значение вообще неустойчиво. Быть может потому, что филологическое значение ἔντευξις оттеняет в нем момент коллективности, названный термин истолковывается в смысле просительной молитвы за других. В данном случае очень важно также то значение, с каким употребляется у св. Ап. Павла глагол ἔντυγχάνω, для выражения состояния молитвы. Три раза (Римл. VIII. 27, 34; Евр. VII, 25) этот глагол означает – молитвенно ходатайствовать за христиан, причем один раз субъектом этого действия является св. Дух (Римл. VIII, 27) и два раза И. Христос (Римл. VΙΙІ, 34; Евр. VII, 25). В четвертом месте ἐντυγχάνω означает: изливать в молитве жалобу на кого (Илия – пророк жаловался Богу (ἐντυγχάνει τῷ Θεῷ) на нечестие Израильтян. Римл. XI. 2). Значение названного глагола в данном месте не осталось без влияния на истолкование понятия ἔντευξις в аскетической письменности. Ср. И. Кассиан. lib. cit. с. XIII. col. 785: postulationеs, quas pro aliis quoquе, dum sumus in fеrvorе spiritus constituti solеmus еmittеrе. Так. образом, препод. Иоанн выдвигает собственно два момента, в понятии ἔντευξις, – «горячность», напряженность духа и прошение именно за других. Феофилакт, Феодорит, Исихий специфическою чертою названного рода молитвы считают жалобу, обвинение (пред Богом) на несправедливо причиняемые обиды Suicеrus , loc. cit. У препод. Нила С. ἐντυγχάνω употребляется в значении молитвы в состоянии особенного, непосредственного приближения ума к Богу. Cnfr. Dе voluntaria paupеrtatе. с. ХХVІІ. col. 1004А. У препод. Исаака С. в числе других видов молитвы указывается συντυχίαι. Λ. XXXII, σ. 205: αἱ πρὸς Θεόν λιταὶ καὶ δεήσεις καὶ αἱ μετ’ αὐτοῦ συντυχίαν. В итоге имеем, что ἔντευξις означает собственно молитву просительную, – ходатайство за кого–либо пред Богом. Cnfr. Dеissmann. Biblеstudiеs. р. 121.