Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Василий В. Inst. monast. С. XVI, col. 1377С: ἐπὶ πᾶσι μέντοι τοῖς παρ’ ἡμῶν κατορθουμένοις ἡ ψυχὴ τῆς κατορθώσεως τὰς αἰτίας ἐπὶ τὸν Δεσπότην ἀναφερέτω, μηδὲν ὅλως κατορθοῦν ἐξ οἰκείας λογιζομένη δυνάμεως.

И. Кассиан. Dе coеnob. inst. lib. XII. с. XXIII, col. 460–461.

Макарий Е. Η. XV, c. XXXVII. col. 601В: τὴν παῦσιν καὶ τὸν ἔρωτα πρὸς τὸν Θεὸν ἔχουσιν ἀκατάσχετον οἱ τοιοῦτοι καὶ ὅσω σπουδάζουσι προκόπτειν, καὶ ἐπιπορίζειν, τοσοῦτον ἑαυτοὺς ἡγοῦνται πτωχούς, ὡς ἐνδεεῖς καὶ μηδὲν κεκτημένους… τοῦτο ἐστι τὸ σημεῖον τοῦ Χριστιανισμοῦ, αὐτὴ ἡ ταπείνωσις. Cnfr. Η. XVI, С. XΙΙ. col. 621Β. Учение о тесной взаимной связи качеств, выражаемых ταπεινὸς и πτωχὸς имеет свою основу и в св. Писании. Cp. Crеmеr , S. 987.

De charitate, с. XXVI. col. 929В. Cnfr. Hist. Laus. c. XLIII, col. 1116В.

Симеон Нов. Бог. Or. XIV. col. 384В: sustinеt humilitas charitatеm, еt charitas firmat humilitatеm. Cnfr. col. 383D.

Apophth. col. 289C, § 2 (изречение аввы Матоэ). Cp. Vеrba Sеn. XV. 28. col. 959D: quantum sе approximat homo Dеo, tantum sе pеccatorеm vidеt.

Verba Sen. XV. 77. col. 966D–967A: profectus hominis est humilitas. Quantum enim quis ad humilitatem inclinatus fuerit, tantum elevabitur ad profectum.

Исаак С. Λ. XX, σ. 114: ταπεινόφρων ἐστὶ κατὰ ἀλήθειαν, ὅστις ἔχει ἐν τῷ κρυπτῷ τὶ ἄξιον ὑπερηφανίας καὶ οὐχ ὑπερηφανεύεται, ἀλλ’ ὡς χοῦν ἔχει αὐτὸ ἐν τῷ ἑαυτῷ λογισμῷ.

Λ. XX, σ. 114: ἡ ἀρετὴ (ταπείνωσις) συγκλείει ἐν ἑαυτῇ πάντα.

ταπεινοφροσύνη μήτηρ καὶ ῥίζα, καὶ τροφός, καὶ ὑπόθεσις, καὶ σύνδεσμος τῶν ἀγαθῶν. И. Златоуст. Η. XXX in Acta Apostol. Ср. Исаак С. Λ. XXX, σ. 299: καθάπερ ἅλας πάσῃ τροφῇ, οὕτως ἡ ταπείνωσις πάση ἀρετῇ.

Он же. Η. LX: θεμέλιος ἐστι τῆς καθ’ ἡμᾶς φιλοσοφίας ἡ ταπεινοφροσύνη. Cfnr. Suicerus. T. II, col. 1236.

Таким образом, христианское «смирение» обуславливается самым существом христианского идеала, его основным содержанием и специфическим характером. Существо христианства – жизнь человека по образу Божию, живое единение с Богом в союзе любви. Но эта жизнь, как вечно осуществляемая и никогда не осуществимая, приводит человека к живому сознанию своей недостаточности, несостоятельности, несовершенства, ничтожества. Следовательно, христианство, указывая человеку на его высокое, абсолютное назначение – достижение богоподобия – внушает ему и искреннее, глубочайшее смирение, в виду и вследствие необходимо присущего ему – на всех ступенях религиозно–нравственного развития – элемента несовершенства и несоответствия его тому религиозно–нравственному идеалу, который указан ему христианством. Признавая свое недостоинство, несовершенство в каждый момент своей духовной жизни, человек тем самым подтверждает бесконечное значение своей личности, как носящей в себе высшее сознание бесконечного идеала. На этом основывается в высшей степени важное, высокое не только нравственное, но и метафизическое значение добродетели «смирения».

Λ. XXIII, σ. 135: ἡ ταπεινοφροσύνη, διὰ τὴν διηνεκῆ αὐτῆς συστολὴν, εἰς τὴν θεωρίαν ἀπαντᾷ…

Ср. Римл. XIV, 6–9; 1 Кор. X, 31; Кол. III, 17, 23–21; 1 Петр. IV, 11.

1 Кoр. XV, 9–10.

Римл. XV, 17–18. Cnfr. Климент А. Strom, lib. VII. с. VII. T. IX. col. 452AB.

Cp. И. Кассиан. Dе coеnob. inst. lib. XII. с. XXIII. col. 460: еvidеntеr monstratur non possе quеmquam pеrfеctionis finеm ac puritatis attingеrе, nisi pеr humilitatеm vеram…

στολὴ употребляется и в св. Писании в значении длиной и широкой, до ног, верхней одежды, которой пользовались цари (Ин. III, 6), священники и вообще лица почетные. Мрк. XII, 38; XVI, 5; Лк. XV, 22. XX, 46. Апок. VI, 11; VII, 9, 13. См. Grimm , р. 410.

Λ. XX, σ. 110.

σ. 114: ταπείνωσις ἐστὶ δύναμις τις μυστικὴ, ἢν μετὰ τὴν τελείωσιν τῆς πολιτείας ἁπάσης ὑποδέχονται οἱ τέλειοι ἅγιοι.

Ibid.

Λ. XX, σ. 116: …τὰ μυστήρια τοῖς ταπεινοφροσιν ἀποκαλύπτονται τούτου δὲ τοῦ πνεύματος τῶν ἀποκαλύψεων, καὶ δεικνύοντος τὰ μυστήρια, ἀξιοῦνται οἱ ταπεινόφρονες δέξασθαι ἐνδον ἑαυτῶν, καὶ διὰ τοῦτο ἐῤῥεθη ὑπό τινων ἁγίων, ὅτι ἡ ταπείνωσις ἐν ταῖς θείαις θεωρίαις τελειοῖ τὴν ψυχήν.

Испрошенный у Бога молитвами своей матери (Carmеn dе vita sua. T. XXXVII, col. 1035–1036) и принесенный Богу в дар по матернему обету (ἐκ μητρικῆς ὑποσχέσεως), св. Григорий Богослов, по самой натуре своей, по своим психическим индивидуальным особенностям и духовным запросам, тяготел преимущественно к уединенно–созерцательной жизни. Он чувствовал непреодолимое тяготение «ко благу безмолвия и уединения». «Любя» этот образ жизни «с самого начала», он и сам дал «Богу обет безмолвной жизни». Ему казалось, что всего лучше, как бы замкнув свои чувства, отрешившись от плоти и міра, собравшись в самого себя, без крайней нужды не касаясь ни до чего человеческого, беседуя с самим собою и с Богом, жить выше видимого и носить в себе божественные образы (τὰς θείας ἐμφάσεις), всегда чистые и несмешанные с земными, обманчивыми впечатлениями, быть и непрестанно становиться действительно чистым зеркалом Бога и божественного…, пожинать уже упованием благо будущего века, сожительствовать с ангелами и, находясь еще на земле, оставлять землю и возноситься Духом горе́ (Or. II, с. VII T. XXXV, col. 413С–416А. Cnfr. col. 828AB. Carm. dе vita sua, 270–274. T. XXXVII, col. 1048). Однако, впоследствии он убедился в недостаточности и неполноте исключительной созерцательности и признал обязательную необходимость совмещения её с деятельностью. Самое учение великого святителя по настоящему вопросу раскрывается в тексте.

Григорий Б. Carm. dе vita sua, vеr. 280–311. T. ХХХVΙΙ, col. 1050–1051.

Vеr. 320–329, col. 1052.

T. XXXV, col. 976CD.

T. XXXVII, col. 909A.

T. XXXV, col. 864C.

Ibid. 864D. Ср. Василий В. Rеgul. fusius. tract. intеr. VII, T. XXXI, col. 929.

Or. XXV, с. IV, col. 1204BC: …τῶν πολλῶν ἐκφυλον καὶ ἀλλότριον, μέχρις αὐτῶν δὲ μόνων κατορθούντων ιστάμενον καὶ τὸ τῆς ἀγάπης κοινωνικον καὶ φιλάνθρωπον ἀπαρνούμενον, ἢν ἐν πρώτοις εἶναι τῶν ἐπαινουμένων ἐγίγνωσκεν. Cnfr. T. XXXVII, col. 44Α.

T. XXXV, col. 1204Β. Cnfr. Василий Β. Regul. fusius. tract. inter. VII, col. 932A.

Ср. Е. Ф. Толков. Паст. Посл. (1 Тим. I, 5), стр. 172: «взаимная лю­бовь насаждена в сердце; она есть естественное в нас чувство». Эта истина подтверждается и научным изучением психической жизни. Ср., напр., проф. В. Чиж. Нравственность душевнобольных. Вопр. филос. и психол. Кн. VII, 1891. Март, стр. 127: «изучение душевнобольных приводит к заклю­чению, что наиболее тонкий и точный показатель ослабления психических сил – это ослабление любви к ближним».