Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Ibid. ΙΙΙ, 10. Ср. IV, 8.

Ibid. ст. 15. Ср. Мф. V, 21, 22.

1 Иоан. IV, 6.

1 Иоан. IV, 5.

1 Иоан. III, 3.

Ιbid. ΙΙΙ, 10.

Иоан. I, 5; III, 19; 1 Ин. II, 8; Ин. VIII, 12; XII, 46.

Иоан. VII, 7; XV, 8; XVII, 14; 1 Иоан. III, 13.

Иоан. V, 24; 1 Иоан. III, 14, 15; VI, 39–40; X, 28; XI, 26; XVII, 12; XVIII, 9.

Ibid. IV, 5. Ср. ст. 2 и 3.

Ср. 3 ст.

IV, 7–12. Ср. III, 2–3; II, 15–16.

IV, 17. Ср. III, 3, 19, 21. Иак. II, 13.

ІII, 17–18. Ср. IV, 20; V, II. Лук. III, 11. Иак. II, 15.

2 Петр. II, 20. Ср. 1 Иоан. ΙΙΙ, 1.

2 Петр. I, 4.

Иоан. XVII, 15.

Иак. I, 27.

1 Кор. V, 9–10.

По словам И. Златоуста , чтобы коринфяне не подумали, что не заповедует им удаления от міра только как несовершенным (ὡς ἀτελεστέροις), а что совершенные могут делать и это (καὶ ὡς τέλειοι δῆθεν αὐτὸ πρᾶξαι ἐπιχειρήσωσι), он объясняет, что это невозможно, хотя бы они и желали; ибо иначе надлежало бы искать другой вселенной (οὐδὲ δυνατὸν τοῦτο γενέσθαι, οὐδὲ εἰ σφόδρα βούλοιντο ἐπεὶ ἑτέραν οἰκουμένην ἕδει ζητῆσαι). In Εp. I, ad Corinth. Homil. XVI, с. I. T. LXI, col. 129–130.

Иоан. ХVIII, 37.

Иоан. XVII, 18.

1 Иоан. IV, 17.

Ibid. 28, 29 ст.

Cp. Исаак C. Λ. XXII, σ. 127. По учению Св, Отца, для подвижника, который все свое время употребляет на занятия божественным (εἰς τὰ θεῖα), мір, как раб, приготовит все (ὁ κόσμος ὡσπερ τις δοῦλος ἐτοιμάσει ἡμῖν παντα), будет подчиняться ему как владыке, не будет противиться словам и воле его.

1 Кор. VII, 31. Иак. I, 10; IV, 14; 1 Петр. I, 24; 1 Иоан. II, 17.

Suicеrus. T. II, col. 149.

Ibid.

Col. 152.

Ibid.

Col. 353.

Ibid.

Ibid.

Авва Исаия. Or. XXI. Dе poеnitеntia, § III. T. XL. col. 1459: mundus еst cum carnis voluptatеs implеmus. Mundus еst cum arbitramur diu nos in hoc saеculo pеrmansuros. Mundus еst cum majorеm corporеm quam animaе curam gеrimus.

Древний Патерик. Гл. II, § 16, стр. 31.

Марк П. Dе lеgе spirituali §§ CVII–CVIII, col. 917D: οὑτω μισῆσαι δεῖ φιλαργυρίαν καὶ κενοδοξίαν, καὶ ἡδονήν, ὡς μητέρας τῶν κακῶν καὶ μητρυιάς τῶν ἀρετῶν. Διὰ ταῦτα μὴ ἀγαπᾷν τὸν κόσμον, μηδε τὰ ἐν τῷ κόσμῳ προσεταχθημεν. Τοῦτο δὲ εἴρηται οὐχ ἵνα τὰ κτίσματα τοῦ Θεοῦ ἀκρίτως μισησωμεν, ἀλλ’ ὁπως τῶν τριῶν ἐκείνων παθῶν τας ἀφορμας περικόψομεν. Cnfr. Симеон Нов. Бог. Or. XXI, col. 416D: proptеr haеc (vana gloria, invidia еt caеtеr.) non diligеrе mundum, nеc еa quaе in mundo sunt, jussi sumus. Non ut crеaturas Dеi sinе ullo discriminе odio pеrsеquamur: sеd ut malorum occasionеs praеdicamus. Proptеr haеc itaquе mundum, еt omnia a Dеo avеrtеntia, еt ad pеriculum animaе dеducеntia fugiamus cеnsеo. Cnfr. Or. XX, col. 405BC.

И. Златоуст. In Epist. ad Ephеs. c. VI. Homil. XXII, c. III. T. LXII col. 159.

Λογ. XXX, σελ. 193–195. Cnfr. Λογ. LXXIII, σελ. 428. Никита Стифат. Capit. pract. Cеnt. Ι, 75, col. 885CD.

Cp. E. Феофан. Путь ко спасению, стр. 251: «под мiром разумеется все страстное, суетное, греховное, вошедшее в жизнь частную, семейную и общественную и ставшее там обычаем и правилом». Ср. стр. 272. Толков. Посл. Ефес. (II, 2), стр. 119. Толков. Посл. Галат. (VI, 14), стр. 415; ibid. I, 4, стр. 37. Е. Антоний. (Храповицкий) т. II, стр. 55. Ср. стр. 118.

Василий В. Ep. II, С. II. Т. XXXII, col. 225В: κόσμου ἀναχώρησις οὐ τὸ ἑξω αὐτοῦ γενέσθαι σωματικῶς, ἀλλὰ τῆς πρὸς τὸ σῶμα συμπαθείας τὴν ψυχὴν ἀποῤῥῆξαι… Ср. Ефрем C. Dе compunctionе animi. T. I, p. 31A, 37DE.

Ефес. VI, 1, 5–8.

1 Кор. VII, 20. Ср. 23 ст.

1 Тим. VI, 17–19.

Ср. Иоан. VII, 18; Мф. ХIΙΙ, 22: ἁπάτη τοῦ πλούτου. Впрочем, некоторые понимают это выражение в смысле несправедливого, незаконного, нечестного способа приобретения богатства. Ср., напр., Климент А. Quis divеs salvеtur. с. XXΧΙ. T. IX, col. 637A: ἐκ δὲ ταύτης τῆς ἀδικίας ἐνον καὶ πρᾶγμα δίκαιον ἐργασασθαι καὶ σωτήριον… Cp. И. Кассиан. Collat. VI, с. ΙΙΙ, col. 650АС.

Лк. XVI, 9–10. Ср. Беседы И. Златоуста к антиохийскому народу. T. XLIX, col. 43.

Деян. XX, 34–35.

Ефес. IV, 28.

Деян. II, 46, 47.

Иак. V, 13.

Римл. ХII, 15.

1 Кор. X, 31.

Римл. XIV, 6.

Ефес. I, 10.

Тит. Ι, 15.

Homil. in Epist. ad Colos. T. LXII. col. 364. В слове на Новый год И. Златоуст подробно и детально раскрывает эту мысль, применительно к каждым отдельным случаям и обстоятельствам. In Calеndas. с. IV–VI. T. XLVIII, col. 959–962.

In. Ep. I. ad Tim. с. VI. Homil. XVII, 3. T. LXII, col. 594: ἐπεὶ ἐξῆν τοῖς χρήμασιν εἰς δέον κεχρῆσθαι, ἐξῆν καὶ βασιλείαν δι’ αὐτὼν κληρονομεῖν. Cnfr. Ad populum Antioch. Hom. II с. VII. T. XLIX, col. 43. Homil. in Ep. I. ad Thеss. T. LXII, col. 429–430.

Из представителей такого взгляда прежде всего следует назвать Шопенгауэра , основателя современного философского пессимизма. Этот философ категорически и настойчиво утверждает, что «существенный характер чистого христианского учения есть требование отречения, самоотрицания, совершенного целомудрия и вообще уничтожения. Основная сущность христианства состоит именно в антикосмической тенденции. В чистом и первоначальном христианстве, как оно из зерна Нового Завета развивалось в сочинениях церковных отцов, очевидна аскетическая тенденция: она составляет вершину, до которой все стремится подняться. В качестве главного учения в Новом Завете высказывается совет строгого и чистого безбрачия: Мф. XIΧ, 11 и дал. Лк. XX, 37. Апок. XIV, 4. 1 Кор. VII, 1–11, 25–40. Фесс. IV, 3. 1 Иоан. IΙI, 3. Далее, знаменитейшие места нагорной проповеди заключают непрямое наставление к добровольной нищете. Предписание безусловно исполнять все требования, какие нам предъявляют, – тому, кто захочет судиться с нами о рубашке, отдать и верхнюю одежду (Мф. V, 40 и дал.), также предписание освободиться от всякой заботы о будущем, даже о завтрашнем дне, и жить так день за день (Мф. VI, 25–34), – суть правила жизни, следование которым ведет к совершеннейшей бедности. Еще решительнее выступает это в том месте Евангелия Матфея, где Апостолам воспрещается всякая собственность, даже обувь и посох, и дается наставление к прошению милостыни (Мф. X, 9–15). Мы находим, наконец, что Апостолы предписывают любовь к ближним, равную с любовью к себе, благотворительность, терпение, кротость, перенесение всех возможных оскорблений без сопротивления, воздержание в пище для подавления похоти, сопротивление половому влечению, если возможно, полное». См. «Изложение и критический разбор нравственного учения Шопенгауэра» Ф. Ф. Гусева , стр. 107–108.