Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Гартман в своей философии бессознательного прямо заявляет, что Основатель христианства усвояет себе полное презрение и отвращение к земной жизни, и проводит это презрение до последних следствий. Земная жизнь для христианина не имеет сама по себе никакого достоинства, и все, касающееся земных отношений, есть для Иисуса Христа столь неважно и безразлично, что Он или с улыбкой презрения покоряется существующему (Мф. XXII, 21; XV, 24–27), или только слегка указывает на то, что представляется Ему желательным, как, например, на самоуправление и самосуд коммунистической общины (Мф. ХVΙΙΙ, 15–17). В доказательство своей мысли о пессимистическом характере христианства Гартман приводит многие классические места из Нового Завета, в которых говорится о воздержании, о бедности и богатстве, о браке и безбрачии и т. д. Philosophiе dеs Unbеwusstеn, – 6-е издание 1874 г., SS. 715–716. Тожественный взгляд но данному предмету высказывается и нашим отечественным писателем Л. Н. Толстым. «Быть бедным, быть нищим, быть бродягой (πτωχός – значит бродяга), это то самое, без чего нельзя войти в царство Бога, без чего нельзя быть счастливым здесь, на земле». «В чем моя вера» гр. Л. Н. Толстого, стр. 177. (Женева, изд. Елпидина).

Лк. XII, 16–23 ст.

Ibid. 24–30.

Лк. XVI, 1–13.

Ст. 9.

Здесь мы имеем дело с совершенно неточным славяно–русским переводом греческого εἰς ἀπόλαυσιν. Ἀπόλαυσις = санскр. lotas – добыча; отсюда же лат. lucrum – приобретение, слав. loυй , немец. Lohn награда (Срав. здесь: εἴ τις εὐσεβὴς κα φιλόθεος, ἀπολαυέτω τῆς καλῆς ταύτης πανηγύρεως). Нем. zu gеniеssеn , франц. pour еn jouir , англ, to е njoy ; ит. pеr godеrnе , лит. apturrеti , латыш. par atspirgschanu , польск. uzywaniu , слав. в наслаждение. Лат. fruo – сакс. bhuj есть. Фр., англ. и ит. стоят на латин. gaudеrе = сакс. gu кричать, хвалить = γηθέω, γαίω. Нем. gеniеssеn того же корня что и Nutz польза = литов. nauda – польза, или латыш. nauda – деньги. Лит. определение: « для приобретения и обладания », латыш.: « для здоровья », польск. « для жизни ». Слав. определение здесь неудачнее прочих. Очевидно, в этом термине нет идонического, чувственного оттенка (ἡδονή), и корень его удержан во всех языках, но не удержан, к сожалению, в славяно–русском переводе. Εἰς ἀπόλαυσιν передано так, как будто бы здесь стояло εἰς ἡδονήν (ср. Евр. XI, 25); также: приидите насладитеся (ἀπολαύεσθε), ихже уготовах вам почестей и венцов небесных. Правильно нужно было бы перевести (1 Тим. ΙΙ, 17): для владения , пользования, или для жизни. Ср. проф. M. И. Орлов. Цит. ст. стр. 488, примеч. 10.

1 Тим. VI, 17–19 ст.

Мрк. Χ, 23,24.

Мф. XXV, 34–35. – Чтобы доказать, говорит св. Епифаний К., что ублажение нищих по природе не противно ублажению нищих духом, которые, хотя приобретают что–нибудь правильным образом, но нищи по смиренномудрию, Он так говорит: «взалкахся, и даете ми ясти: возжадахся, и напоисте мя» (Мф. 25, 35); потом говорит, что они делали сие «от имений своих». Ἵνα φύσει τὸν μακαρισμόν τῶν πτωχῶν σημάνῃ μὴ ἀντίθετον ὑπάοχοντα πρὸς τὸν μακαρισμῶν πτωχῶν κατὰ πνεῦμα οἱτινες μὲν εἰσι κεκτημένοι τινὰ μετὰ δικαιοσύνης, πτωχοὶ δὲ εἰσι ταπεινοφρονοῦντες περὶ ὠν ἔλεγεν. Ἐπείνασα καὶ ἐδώκατε μοι φαγεῖν ἐδίψησα, καὶ ἐποτίσατε με, καὶ τὰ ἑξῆς. Εἶτα φράζει λέγων, ὅτι οὗτοι ἐποίησαν ἐκ τῶν ὑπαρχόντων αὐτοῖς. T. XLII, col. 156. Advеrs. Manichaеos (Hеrеs. LXVI. c. 80).

Лк. XΙ, 41.

Mф. VI, 18–24.

Ст. 33.

Ст. 25.

Ст. 24.

Ст. 22, 24.

1 Тим. IV, 8.

Мф. XIX, 27–30.

Ст. 28.

Ibid.

Мрк. X, 29–30 ст.

Ср. Василий В. Rеgulaе fusius tract. Intеr. CCLVI, col. 1253BC. И. Кассиан. Collat. XVI, с. XIV, col. 1028–1029B. Collat. XXIV, с. XXVI, col. 1320C–1323A.

Мф. XIX, 30. Ср. Мрк. X, 31.

Cp. 1 Кор. XIII, 3.

Подробнее эта мысль будет раскрыта и обоснована нами во II томе нашего труда.

Мф. X, 9–10. Ср. Лк. IX, 3.

Ср. Мрк. VI, 8–9.

Ср. 1 Кор. IX, 14.

Ср. Деян. VI, 24.

Мф. X, 23.

1 Кор. IX, 14.

Мф. VIII, 20. Ср. Лк. IX, 58.

Лк. IV, 43.

Лк. VIII, 2–3.

Мрк. VI, 37. Ср. Иоан. IV, 8.

Иоан. XII, 6.

Ibid., ст. 29.

Мф. XXVI, 7–18.

Иоан. II, 1–11.

Ibid. XI, 5, 11; XII, 9.

Иоан. XI, 33.

Ibid., ст. 35.

Лк. XIX, 41.

Mф. IX, 11. Ср. Мрк. II, 16; Лк. V, 29.

Mф. XI, 19.

Колос. III, 1–3.

Ibid. ΙΙΙ, 5–9.

Ст. 5.

Ibid., ст. 11–16.

Ibid., ст. 15–16. Ср. ст. 3.

17 ст.

Евр. ХIII, 13–14.

Аскетическое истолкование данного места находим, напр., у препод. Исаака С. Λ. LXXXV, с. 487–488.

Евр. XIII, 16.

Евр. X, 34.

Ср. Нил С. Sеrmo ascеt. с. LXIII, col. 796CD.

Τούτων ἀθεκτέον οὐ δι’ αὐτὰ, ἀλλὰ διὰ τὸ σῶμα.

Ἡ δὲ τοῦ σώοματος ἐπιμέλεια διὰ τὴν ψυὴν γίνεται, ἐφ’ ἢν ἡ ἀναφορά.

Strom. lib. IV. с. V. T. IX, col. 1233BC. Cnfr. ibid. lib. ΙΙΙ, с. VI. T.

Rеgulaе brеvius tract., intеrrogatio XCII: ἡ ἐντολὴ τοῦ Κυρίου οὐχὶ ῥίπτειν ὡς κακὰ τὰ ὑπάρχοντα καὶ φεύγειν, ἀλλὰ οἰκονομεῖν ἐπαίδευε. Καὶ κατακρίνεται τις, οὐχ ὅτι ἔσχεν ὅλως, ἀλλ’ ὅτι κακῶς ἐφρόνησε περὶ αὐτῶν, ἡ ὅτι μὴ καλῶς ἐχρήσατο αὐτοῖς. Ἡ γὰρ ἀπροσπαθὴς καὶ ὑγιὴς περὶ αὐτὰ διάθεσις, καὶ ἡ κατ’ ἐντολὴν αὐτῶν οἰκονομία πρὸς τε πολλὰ καὶ ἀναγκαιότατα ἡμῖν συμβάλλεται…

Ep. XXII (al. CCCCXI), с. I. T. XXXII, col. 289B.

Григорий Б. Or. XIV, c. XXV. T. XXXV, col. 892A: ὁ πλάσας ἀπ’ ἀρχῆς τὸν ἄνθρωπον, ἐλεύθερον ἀφῆκε καὶ αὐτεξούσιον, νόμῳ τῷ τῆς ἐντολῆς μόνῳ κρατοῦμενον, καὶ πλούσιον ἐν παραδείσου τρυφῇ τοῦτο καὶ τῷ λοιπῷ γένει τῶν ἀνθρώπων βουληθείς τε καὶ χαρισάμενος, δι’ ἑνος τοῦ πρώτου σπέρματος.

Or. XLIV (al. XLIII), с. VII. T. XXXVI, col. 616A: μὴ ἁγαπήσῃς τὸν πλοῦτον, εἰ μὴ βοηθῇ πένησιν.

Максим И. De charitate. IV, 91 col. 1069CD. Cnfr. II, 75, col. 1008C; §76, col. 1008CD–1009A; ІII, 1, col. 1017B.

Ерм. Pastor. Lib. I, Vis. ΙΙΙ, с. I. MSG. T. II, col. 893–894. Cp. Sim. X, с. IV, col. 1011–1012.