Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Тут можно читать онлайн Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса - бесплатно полную версию книги (целиком) без сокращений. Жанр: religion-orthodoxy, издательство Типография В. Ф. Киршбаума, год 1907. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.
  • Название:
    Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    Типография В. Ф. Киршбаума
  • Год:
    1907
  • Город:
    С.-Петербург
  • ISBN:
    нет данных
  • Рейтинг:
    4/5. Голосов: 21
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Отзывы:
  • Ваша оценка:
    • 80
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса краткое содержание

Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса - описание и краткое содержание, автор Сергей Зарин, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru
Этико-богословское исследование профессора Сергея Михайловича Зарина в 2 книгах.
Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса.

Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса - читать книгу онлайн бесплатно, автор Сергей Зарин
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

2575

Авва Дорофей. Doctr. I, col. 1636. Ср. Замятин. Цит. соч., стр. 218–214: «чрез покаяние воля христианина снова возвращает себе свободу действования».

2576

Римл. VII, 5; VI, 16.

2577

Римл. VI, 18.

2578

Ср. Галат. V, 13; IV, 7.

2579

Высочайшим образцом такого истинного послушания служит Сам Господь Иисус Христос, в котором «человеческая Его воля уступает, не противоречит, или противоборствует, а подчиняется Его божественной, всемогущей воле» (Деяния Вселенских Соборов, издан. в рус. переводе при Казанской Дух. Академ. т. VII. Казань 1882 г. Деян. XVIII, стр. 231). Ср. Мф. XXVI, 39, 42. Мрк. XIV, 35–36. Лк. XXII, 42. Филипп. II, 8. Евр. V, 8. 2 Кор. II, 9.

2580

Ср. Лк. IX, 23. Mф. XVI, 24. Мрк. VIII, 34.

2581

Ср. Е. Ф. Начертание, стран. 115.

2582

Ibid., стр. 293; ср. стр. 118, 295, 311.

2583

Авва Дорофей. Doctr. XXII, с. ΙΙΙ, col. 1824D.

2584

Исаак С. Λ. LXIX, σ. 402.

2585

Здесь некоторые видят проявление закона, так наз., атавизма, или реверсии, имеющего значение в сфере не одной только естественной жизни, определяемой биологическими законами, но и в благодатно–таинственной жизни «нового человека» (Друммонд).

2586

Cp. Е. Ф. Путь ко спасению, стр. VII; ср. ibid. стр. 191–192.

2587

Ср. ibid., стр. 19–20.

2588

1 Фесс. V, 23.

2589

2 Кор. VII, 1; ср. Иоан. XVII, 17, 19. 1 Фесс. IV, 13.

2590

Е. Ф. Путь, стр. 226, ср. стр. 268.

2591

Ibid.

2592

Ibid., стр. 224, 268.

2593

Стр. 224.

2594

Стр. 226.

2595

Ibid.

2596

Ср. И. Златоуст. In Gеnеs. V, 2. T. LIII, col. 49. Cp. Dе Lazaro concio III, с. VI. T. XLVIII, col. 1000. Климент P. Ad Corinth. II, c. VII. T. I, col. 337B–340A.

2597

Ср. Евр. XII, 1, 4.

2598

Cp. И. Дамаскин. Dе fidе orthodoxa, L. II, с. XXX, col. 976A. По учению св. отца, «покаяние есть возвращение от того, что противно природе, к тому, что согласно с природой, – от диавола к Богу, совершаемое посредством подвижничества и трудов» (δι’ ἀσκήσεως καὶ πόνων).

2599

Ср. Е. Ф. Путь, стр. 205. Ближайшее отношение к «обращению» отмечается даже в отношении к определенным, хотя и существенно важным, основным подвигам. Так напр., о молитве названный святитель говорит: «начатки молитвы полагаются в самом обращении, ибо молитва есть устремление ума и сердца к Богу, что и есть в обращении».

2600

Ср. En. Игнатий. О Еван. заповедях, T. I, стр. 506. Зрение греха своего. T. II, стр. 125.

2601

По словам св. отца, ни одна из добродетелей не выше покаяния (οὐδεμία τῶν ἀρετῶν ὑψηλοτερα τῆς μετανοίας). Покаяние всегда прилично всем – и грешникам и праведникам, – желающим достигнуть спасения. И нет предела усовершенствованию, потому что совершенство и самых совершенных подлинно нескончаемо (ὄντως ἀτέλεστος). Поэтому–то покаяние до самой смерти не ограничивается (περιορίζεται) ни обстоятельствами, ни делами (οὔτε καροῖς, οὔτε πράξεσι). Λογ. LV, σελ. 325. Ср. Симеон Η. Б. Or. XXXII. T. CXX, col. 489Α, 492Β.

2602

Ε. Ф. Начерт. Χp. Нравоуч., стр. 469. Ср. Путь ко спас., стр. 190–191.

2603

En. Феофан. Путь. стр. 178.

2604

Е. Ф. Путь, стр. 12.

2605

Ibid., стр. 190.

2606

Ibid, стр. 191. Курсив наш.

2607

Преосв. Феофан называет « форменными » началами подвижничества, – употребляя, очевидно, слово «форменный» в смысле именно формальный. Соч. цит. стр. 191; ср. 203.

2608

Ср. Макарий Е. Dе patiеntia еt discrеtionе, с. IX, col. 872C: ὁ ἀγὼν ἁπας καὶ ἡ σπουδὴ τῷ ἀνθρώπῳ, ὥστε καὶ τῷ πονηρῷ καὶ τοῖς πονηροῖς ἀντιτίθεσθαι λογισμοῖς διὰ παντος ἔστω. Cp Dе libеrtatе mеntis, c. V, col. 940. Авва Исаия. Or. XXVIΙΙ, col. 1199.

2609

Ср. Древний Патерик , XXI, 20, стр. 476: «старец сказал: во всем принуждать себя есть путь Божий». Apophthеgm. Patrum, col. 180А, § 1 (изречение Аввы Захарии ): «тот монах, кто во всем делает себе принуждение » (τὸ ἑαυτον βιαζεσθαι εἰς παντα). Cp. Vеrba Sеniorum. I, 6, col. 855C: «quicunquе sеmеtipsum nеcеssitatibus subjеcеrit atquе coеgеrit, ipsе еst monachus». Cp. X, 81, col. 627D. Григорий Палама. Dе Hеsychastis, col. 1112В: ἡμεῖς διδασκόμεθα κατορθοῦν βίᾳ τὴν ὑπομονὴν, ὠς δι’ αὐτῆς πρὸς τὴν ἀγάπην φθασωμεν.

2610

Мф. XI, 12: «Царство небесное силою берется (βιάζεται) и употребляющие усилие (βιασταί) восхищают его». Cnfr. Crеmеr. SS. 231–232.

2611

Апок. I, 10; 1 Кор. IV, 2; 2 Тим. IV, 7; II, 13.

2612

Мф. XXV, ст. 21, 23. Cp. XXIV, 45.

2613

Ibid. XXV, ст. 26, 27.

2614

Ζῆλος означает вообще в Новом Завете горячее, упорное стремление в деле достижения, преследования какой–либо цели, а также в деле сохранения за собой уже достигнутого результата. Это состояние предполагает, так. образ., наличность (действительную или предполагаемую) чего–либо враждебного, стоящего на пути достижения означенной цели, а в самом субъекте – серьезный, существенный интерес и даже сильную любовь к тому или другому предмету или лицу. С особенной силой названное состояние заявляет о себе в отношениях мужчины и женщины, жениха и невесты, причем жених ревниво следит за верностью и безупречностью своей невесты. Эти отношения, как типические, берутся для изображения и отношений Господа к верующим не только в Ветхом Завете, но и в Новом (Ср. 2 Кор. XI, 2), так что ревность приписывается и Богу (Θεοῦ ζῆλος), а затем, по подобию Его, и пастырям Церкви (loc. cit. ср. Колос. IV, 13. Иоан. II, 17. Пс. LXIX, 10). Равным образом и человек должен иметь «ревность по Боге» (ср. Римл. X, 2: ζῆλον Θεοῦ ἔχουσιν, где Θεοῦ – gеnitiv. objеcti. Cp. 2 Кор. VII, 11; IX, 2; Филип. ΙΙΙ, 6), выражающуюся в горячем стремлении способствовать, с своей стороны, осуществлению воли Божией на земле, и в невольном возмущении, негодовании, когда христианин видит упорное противление этой спасающей воле Божией.

У классических писателей ζῆλος употреблялось как синоним ἔρις, и означало, так. обр., настроение человека по поводу соперничества, – когда человек, преследуя известную цель, встречал другого на пути достижения этой цели. При этом ζῆλος употреблялось в более хорошем значении, чем ἔρις. ( Schmidt. IV В. S. 198).

2615

Ср. Римл. XII, 11: «τῷ πνεύματι ζέοντες». Ср. Апок. ΙΙΙ, 15.

2616

Лк. XII, 49. Ср. Евр. V, 27.

2617

Апок. III, 15.

2618

1 Фесс. V, 79: τὸ πνεῦμα μὴ σβέννυτε.

2619

Λ. LXI, σ. 366. Ср. Λ. LII, σ. 314.

2620

Λ. LXI, σ. 366.

2621

Ср. Е. Ф. Путь ко спасению, стр. 205: «родилась она (т. е. ревность) внутренним изменением сердца, под невидимым действием благодати Божией».

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Сергей Зарин читать все книги автора по порядку

Сергей Зарин - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса отзывы


Отзывы читателей о книге Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса, автор: Сергей Зарин. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x