Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Ibid., σελ. 367.

«Пробуждение и воспламенение (ревности) бывает, когда человеку приходит на мысль какой–нибудь страх , заставляющий его бояться за то благо, которое он приобрел, или имеет в виду приобрести, чтобы не было оно украдено или уничтожено каким–либо случаем или последствием его… Разумею страх во всех достойных делателях добродетели, пребывающий в душе для её пробуждения, чтобы не предавалась она дремоте». Ibid., σελ. 367.

Ibid.

Ср. Е. Ф. Путь, стр. 204, 205.

Cnfr. Schmidt. В. 1, S. 433: ὑπομένειν, согласно значению своего корня, «дает понятие твердого противостояния».

Ср. Римл. II, 7. 2 Кор. ХII, 12.

Ср. Евр. XII, 3. Апок. II, 3.

2 Тим. II, 12.

Толкование первых восьми глав Посл. Римл. (V, 3–4), стр. 293–294.

2 Петр. 1, 6. Римл. V, 3, 4. Иак. I, 3, 4. 2 Кор. I, 6; VI, 4; XII, 12. Ср. Евр. XII, 1–4.

Ср. Мф. X, 22; XXIV, 13. Мрк. XIII, 13. Лк. XXI, 19. Иак. I, 3; V, 11. 1 Петр. II, 20. Рим. V, 3–4; XII, 12. 2 Кор. I, 6; VI, 4. 2 Фесс. I, 4. 2 Тим. II, 12. Евр. X, 32, 36.

Римл. VIΙΙ, 24–25.

Ст. 24.

Ср. Лк. VIII, 15: καρποφορεῖν ἐν ὑπομονῇ; Римл. II, 7: καθ’ ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦ.

1 Кор I, 22; V, 5. Рим. VIII, 23. Ефес. I, 13; IV, 30. Апок. II, 17.

2 Петр. I, 6. Ср. 2 Кор. V, 7. 1 Иоан. ΙΙΙ, 2. 1 Кор. XIII, 12; XV, 49. Филип. IΙΙ, 21. Кол. III, 4. 2 Фесс. I, 4. Евр. X, 36, XII, 1. Апок. II, 2; III, 19; XIV, 12.

Римл. VIII, 23. Лк. XI, 28. 2 Кор. V, 2–4. 1 Кор. XV, 49, ср. ст. 19–26.

1 Петр. I, 5.

Ср. 2 Петр. III, 13. Апок. XXI, 1.

1 Петр. I, 6. Cp. V, 10. Римл. V, 3. 2 Кор. IV, 17. Евр. X, 37. Иак. I, 2.

Апок. XIII, 10; XIV, 12.

Евр. X, 36.

Ср. Лк. XXI, 19.

Апок. XIV, 12.

Евр. XII, 1.

Mф. XI, 12.

Апок. II, 2, 3, 19.

Ibid.

1 Кор. IX, 25.

2 Петр. I, 6.

Ср. Лк. VIII, 15.

Иак. V, 7.

Иак. I, 4.

1 Сол. V, 23.

Толков. первых восьми глав Посл. Римлян., стр. 140.

Е. Ф. Толк. первых восьми гл. Посл. к Римл. стр. 140.

Cp. 1 Фесс. I, 3. Римл. VIII, 25; XV, 5. Ср. ст. 13. 4. Ср. также Тит. II, 2. 1 Кор. XIII, 13. 1 Тим. VI, 11. 2 Тим. IΙΙ, 10. Лк. XXI, 19. Если в христианском понятии «терпения» непременно заключается момент «надежды», то в его классическом употреблении названного момента, воззрения на будущее совершенно не наблюдается; ὑπομονὴ у классиков означает постоянство, устойчивость и настойчивость, при этом, что́ особенно важно, настойчивость и устойчивость могла иметь своим содержанием и нравственно–неодобрительные качества. Ср. Plut. Pеlop. I: αἰσχρῶν λόγων καὶ πράξεων ὑπομονή. Cnfr. Crеmеr , S. 693.

1 Кор. XIII, 7. 2 Солун. III, 5. Ср. Григорий Палама. Dе Hеsychastis, col. 1112B: ἡμεῖς διδασκόμεθα καταρθοῦν βίᾳ τὴν ὑπομονὴν, ὡς δι’ αὐτῆς πρὸς τὴν ἀγάπην φθάσωμεν. Ε. Ф. Толк. 2 Солун. III, 5, стр. 509.

Ср. 2 Тим. I, 11–12. 1 Петр. IV, 13. Римл., VΙΙІ, 17. 2 Кор. IV, 10. Фил. III, 10. Симеон Н. Богосл. Or. XXXI. T. СХХ, col. 478В.

En. Феофан. Толк. 2 Кор. IV, 12, стр. 136.

Св. Отцы, настаивая на особенно важном значении «терпения» в деле осуществления христианской жизни, называют «терпение» «корнем всех благ» (ῥίζα παντων τῶν ἀγαθῶν) «матерью благочестия» (μήτηρ εὐσεβείας). Иоан. Златоуст. Homil. СХVІІ. Cnfr. Epist. VII, ad Olympiadеm. Epist. XVI ad еandеm. Homil. LI, in Acta. Homil. XIV, in Epist. ad Romanos. Suicеrus. T. II, col. 1390–1391. Что касается психологической стороны христианского «терпения», то в этом состоянии в аскетической письменности отмечается та весьма важная черта, что терпеливое перенесение страданий не означает полного равнодушия, безучастного отношения, совершенной нечувствительности к ним христианина. Напротив, в том и проявляется характеристическая черта христианской добродетели терпения, что, чувствуя всю тяжесть постигающих его страданий, лишений, огорчений, он, однако, без ропота и смущения, стойко, бодро переносит их ради Бога. Cnfr. Дидим. adv. 5, с. VI Iobi: οὐκ ἀναίσθητον εἶναι δεῖ τὸν δίκαιον, κἂν καρτερῶς φερη τὰ θλίβοντα αὕτη γέ ἀρετή ἐστιν, ὅταν αἴσθησιν τῶν ἐπιπόνων δεχόμενος τις ὑπερφρονῇ τῶν ἀλγηδόνων διὰ τὸν Θεόν. Suicеrus. T. II, col. 1391.

Е. Ф. Путь, стр. 226. Ср. стр. 225, 268.

1 Фесс. V, 23.

Е. Ф. Lib. cit., стр. 187.

Ibid, стр. 224.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Ср. Проф. А. И. Введенский. Религиозное сознание язычества, стр. 79: «деятельность сердца» проявляется в том, что «вводит элементы сверхличной истины и столь же сверхличные нормы воли в личную жизнь индивидуального духа». И это собственно потому, что «характер жизни сердца интимно личный, с одной стороны, и независимо центральный, с другой». Ibid.

En. Феофан. Путь ко спасению, стр. 225. Ср. Григорий H. Dе Orat. Dominic. Orat. V, col. 1188В: «чувствования суть» «сердечные движения души» (τὰ ἐγκάρδια τῆς ψηχῆς κινήματα).

Ε. Ф. Путь ко спасению, стр. 276.

Начертание, стр. 306. И. Златоуст называет сердце главнейшим из телесных членов и началом всей человеческой жизни. Ad Popul. Antioch. Hom. XI. с. III. Т. XLIX, col 124. Ср. Макарий E. H. XV, с. XX. col. 589АВ; с. XXXII, col. 597. Григорий Н. Dе hominis opificio, с. XXX. T. XLIV, col. 248А; Dе or. Domin. Or. III. T. XLIV, col. 1149C; Dе bеat. Or. VI. col. 1272C. Григорий Б. Distichae sеntеntiaе. T. XXXVII, col. 911. Макарий E. H. XV, с. XX col. 589B; H. XXVI, с. XXIII, col. 689C.

Путь, стр. 239. Ср. Протопресв. И. Л. Янышев. Правосл. христ. учение о нравств., стр. 43–44, 205–206.

Ibid., стр. 207.

Ibid., стр. 226.

«Ум, или дух, – по естеству, высшая сила наша, вся обращенная к божественному». Е. Ф. Толк. Посл. Ефес. (IV, 24); стр. 299. Ibid. (ст. 18), стр. 285, 289. Толк. IX–XIV гл. Посл. Римл. (XII, 11), стр. 232. Толков. первых восьми гл. Римл. (I, 28), стр. 118.

«Отправление его (т. е. духа) суть страх Божий , в основе коего лежит уверенность в бытии Бога с сознанием полной от Него зависимости, совесть , недовольство ничем тварным» и т. д. Толк. Посл. Ефес. (I, 13), стр. 95. Ср. ibid. (III, 16), стр. 209; (IV, 24), стр. 300. Толк. Колос. (III, 16), стр. 191; Галат. (V, 6), стр. 336. Толк. первых восьми гл. Римл. (Ι, 21), стр. 97; 2 Кор. (XII, 2), стр. 358–9 и др.

Начерт. христ. Нравоуч., стр, 318; Путь ко спасению, стр. 238–9; 299, 301, 302. Ср. Проф. М. А. Олесницкий. Введение в историю нравственности и нравств. учений. Тр. Киев. Дух. Акад. 1880, окт., стр. 230.