Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Ср. Василий B. с. ΙΙΙ, col. 204В: ἐξέτασον σεαυτὸν. Cp. C. VII, Col. 213D.

Ibid. Cp. Исихий lib. cit. I, 48, col. 1496.

Ibid. c. II, col. 201B. Cp. Макарий E. Dе еlеvationе mеntis, c. III, col. 892B: τοῦ καλοῦ τε καὶ κακοῦ διάκρισις.

Исихий. II, 13, col. 1516.

Διάκρισις (distinctio, aеstimatio, discrеtio) πνευμάτων 1 Кор. ΧΙΙ, 10: καλοῦ τε καὶ κακοῦ. Евр. V, 14; μὴ εἰς διάκρισιν διαλογισμῶν. Рим. XIV, 1. Cnfr. Grimm , p. 95. Антоний B. Intеrrogationеs, col. 1096D–1098A. Cp. Макарий E. Dе patiеntia еt discrеtionе, c. XIII, col. 876B. Dе еlеvationе mеntis c. ΙΙΙ, col. 892B. H. IV, c. I, col. 472D. Исаак C. Λ. XXXVIII, c. 243, 244. Vеrba Sеnior. I, 12, col. 856C; X, 59, col. 922C; X, 20, col. 915D–916A. (Cp. Древн. Патерик , § 24, стр. 195–196); X, 91, col. 928D–929A. Древн. Патерик , XXI, 9, стр. 475; § 26, стр. 476.

Макарий E. Dе patiеntia еt discrеtionе, c. XIII, col. 876B. Cp. H. IV, c. Ι, col. 472D. Dе еlеvationе mеntis c. ΙΙΙ, col. 892B.

Древний Патерик , XXI, 26, стр. 476.

Vеrba Sеnior. I, 12, col. 856C: custodirе, еt sеmеtipsum considеrarе, еt discrеtionеm habеrе, haеc tria opеrationеs sunt animaе.

Марк П. De baptism, col. 1016D: ὁ νοῦς ἐξουσίαν ἔχει προσέχειν τῇ καρδίᾳ καὶ πάσῃ φύλακῇ τηρεῖν αὐτὴν. Cp. Apophthegm., §29, col. 117C: ἄνευ φυλακῆς μεγάλης οὐ προβαίνει ἄνθρωπος οὔτε εἰς μίαν ἀρετὴν. Verb. Senior. I, 12, col. 856С.

Ср. Макарий Е. De patientia et discretione, с. IX, col. 872C: ὁ ἀγὼν ἅπας καὶ ἡ σπουδὴ τῷ ἀνθρώπω, ὥστε καὶ τῷ πονηρῷ καὶ τοῖς πονηροίς ἀντιτίθεσθαι λογισμοῖς διὰ παντὸς ἔστω. Cp. De libertate mentis, c. V, col. 940A.

Исихий. II, 4, col. 1512.

Он же. I, 22, col. 1488, I, 46, col. 1496; II, 4, col. 1512.

Cp. Макарий Ε. H. XV, с. XIII, col. 584C. Cp. H. XVI, с. VI, col. 617A.

Исихий. Lib. cit. I, 34, col. 1492; II, 39, col. 1524.

Cp. E. Игнатий (Брянчанинов). О терпении. T. I, стр. 318: «самоукорение есть обвинение себя в греховности, общей всем человекам и в своей частной». Ср. Зрение греха своего. Т. II, стр. 126.

Исихий. I, XIII, col. 1485. Ср. ibid. XVIII.

Ср. Макарий Ε. H. XVI, с. IX, col. 620В: νήψεως ἐν πᾶσι χρεία. Ср. Исаак С. Λ. XXVI, σ. 168.

Ср. Исаак С. Λ. LX, σ. 360: βοηθεῖ τῷ ἀνθρώπῳ ἡ νῆχις πλεῖον τοῦ ἔργου. Cp. Ε. Ф. Начерт., стр. 205: «подвиг трезвения или бодрствования – самый важный и начальный в духовной жизни».

Он же. Путь, стр. 303. Ср. стр. 298, 206.

Ср. Макарий Е. Lib cit. Dе pеrfеctionе in Spiritu с. XIII, col. 849C: ἀγὼν καὶ κάματος νοός. Cp. И. Кассиан. Dе coеnobior. instit. lib. V, с. XIV, col. 229В: studium mеntis.

Исаак С. Λ. XXVI. σ. 159. Ср. Василий В. Inst. monast. с. XVII, § I, T. XXXI, col. 1380А.

Е. Ф. Путь, стр. 206.

Ibid., стр. 208.

Древний Патерик. XI, 4, стр. 250. Ср. Е. Ф. Путь, стр. 303.

Е. Ф. Lib. cit., стр. 309.

Исихий , I, 53, col. 1497С.

Ibid., II, 55, col. 1529C.

Ср. Исаак С. Λ. XXXVIII, σ. 244. Е. Ф. Толков. Паст. Посл. Тит., стр. 79.

Кор. XI, 28, 31. Галат. VI, 4.

Doctr. X, с. VII, col. 1733В.

Василий В. Dе rеnunt. saеculi; с. X. T. XXXI, col. 648B: ἑκαάστης ἡμέρας ἐργασίαν ἐπισκεπτόμενος σύμβαλε τῇ πρὸ αὐτῆς καὶ σπεῦδε πρὸς τὴν βελτίωσιν.

Apophthеgm. Patrum., col. 308С. § 5.

Doctr. XI, с. V, col. 1740BD.

Cp. И. Златоуст. Non еssе ad gratiam concionandum, с. IV: τὸ συνειδὸς τὸ ἡμέτερον καλέσαντες ποιήσωμεν αὐτῷ λόγον τῶν ῥημάτων, τῶν πραγμάτων, τῶν ἐνθυμήσεων. In Gеnеs. Homil. XI, c. II. T. LIII, col. 93. Cp. Нил C. Tractat. ad Eulogium. c. XXIX, col. 1132B. Максим И. Lib. cit. IV, 33, col. 1056.

Cp. Иоан. VIII, 9; Деян. ХХIII, 1; XXIV, 16. Рим. II, 15; IX, 1. 1 Кор. VIII, 7; X, 12, 25, 27, 29. 2 Кор. I, 12; IV, 2, 5, 11. Евр. IX, 9, 14; XIII, 18. 1 Тим. I, 5, 19; III, 9; IV, 2. 2 Тим. I, 3. Тит. 1, 15. Верховным Источником «совести» является Сам Бог, а потому «совесть» только тогда действует правильно, когда она возбуждается и управляется познанием Бога. Cnfr. 1 Петр. II, 19. 1 Кор. VIII, 7. Grim. S. 418–419.

Ср. Римл. II, 14–15. По учению Св. Писания, συνείδησις служит не только присущим сознанию показателем качества собственного поведения человека (Ср. Римл. IX, 1. 2 Кор. Ι, 12), но, вместе с тем и главным образом, показателем именно нравственной обязанности (Ср. Римл. II, 15), определяющей достоинство поведения человека в отношении к божественному закону, в особенности когда определяемый этим законом порядок жизни в действительности не исполняется (Ср. Римл. I, 19, 21, 32). Где имеется налицо сознание и признание Бога, там «совесть» определяется этим настроением, почему и называется συνείδησις Θεοῦ (1 Петр. II, 19. Ср. 1 Кор. VIII, 7). Поскольку «совесть» должна определять обязанности человека в отношении к Богу и побуждать человека так или иначе устанавливать свои отношения к Богу, – она является носительницей религиозной потребности (Ср. Евр. IX, 9; X, 2).

Если правильное функционирование «совести» находится в тесной связи с надлежащими отношениями к Богу, то только действительное усвоение благ христианского искупления приводит к «очищению» совести от дурных, нежелательных в религиозно–нравственном отношении элементов и обеспечивает ей способность правильно и целесообразно руководить человека в деле истинного богоугождения соответствующим направлением христианской богоподобной жизнедеятельности. Ср. Евр. IX, 14: τὸ αἷμα τοῦ Χριστοῦ… καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ἡμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων εἰς τὸ λατρεύειν Θεῷ ζῶντι. Cp. 2 Тим. I. 3. Евр. IX, 9, 14; X, 2; Деян. XXIII, 1; XXIV, 16. Как συνείδησις ἁμαρτιῶν, совесть непременно нуждается в христианском «очищении». Ср. Евр. ІХ, 14. Однако, во всяком случае, совесть является присущим человеку его внутренним светом (Mф. VI, 23. Лк. XI, 34–36), – одним из важнейших проявлений и условий его богоподобия. В этом отношении «совесть» служит функцией духа (πνεῦμα), как принципа божественной жизни в человеке. Ср. Римл. I, 9 и 2 Тим. I, 3. Как функция духа, «совесть» есть вместе и функция «сердца». Ср. Евр. X, 22. Но так как πνεῦμα и καρδία признаются органом богообщения и восприятия благодатного воздействия на человеческую личность Св. Духа, то и «совесть» в качестве органа «духа» и «сердца» при условии действительного усвоения христианского спасения имеет своим высшим принципом Св. Духа, им руководится, подкрепляется и утверждается. Ср. Римл. IX, 1: …συμμαρτυρούσης μοι τῆς συνειδήσεως μου ἐν Πνευματι Ἁγίῳ. С этой точки зрения уясняется ближайшее отношение и теснейшая связь «совести» к специфическим состояниям и характеристическим настроениям христианской жизни, – «веры» (πίστις) и «любви» (ἀγάπη). Ср. 1 Тим. III, 9; I, 5, 19. Только утверждаемая «верою» и питаемая «любовию» «совесть» становится « чистою » (καθαρά. 2 Тим. I, 3; III, 9), «доброю» (ἀγαθή. Деян. XXIII, 1. 1 Тим. I, 5, 19. 1 Петр.ІІІ, 16, 21), «непорочною» (ἀπρόσκοπος. Деян. XXIV, 16), в противоположность такому состоянию «совести», которое называется πονηρά, μεμιασμένη, κεκαυτηριασμένη. Евр. X, 22. Тит. I, 15. 1 Тим. IV, 2. 1 Кор. VIII, 7.