Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Λ. XIV, σ. 77.

Λ. XXIII, σ. 143.

Epist. II (al. I), с. IV. T. XXXII, col 229B: εὐχαὶ πάλιν τὰς ἀναγνώσεις διαδεχόμενοι νεαρωτέραν τὴν ψυχὴν καὶ ἀκμαιοτέραν παραλαμβάνουσι. Ср. Симеон Η. Б. Or. XV, col. 385C.

И. Кассиан. Lib. cit. col. 612В.

Ad Eulogium С. XXIII, col. 1124В: οὐ γὰρ ἄλλως κατασβέσεις τὰ πάθη πρὶν ἢ τῇ σαρκὶ σου συγκεράσῃς τοὺς τῆς ἀνασκευῆς αὐτῶν πόνους.

Ср. проф Лопатин. Метод самонаблюдения в психологии. Вопр. фил. и психол. 1902. Март–Апрель, стр. 1040: связь психического с физическим «одинаково обнимает и низшие явления психической сферы и самые высшие. Мы не знаем таких фактов внутренней жизни, для которых мы имели бы решительное основание не предполагать абсолютно никакого физического коррелята».

Ср. Быт. III, 19.

Loc. cit.

In illud: salutatе Priscillam еt Aguilam. I, с. V. T. LI, col. 193–196. Ср. E. Ф. Толков. 2 Солун. (ΙΙΙ, 10), стр. 521–522.

In Ep. I ad Corinth. Hom. V, n. 6. T. LXI, col. 47.

Нил С. Dе volunt. paupеrt. с XXVI, col. 1001D.

Λ. XXXIV, σ. 217.

Λ. XXIII, σ. 148.

И. Кассиан. Dе coеnobior. instit с. XIV, col. 205A.

Cp. Исаак C. Λ. LVI. С. 356: ὁ σωματικός κόπος καὶ ἡ μελέτη τῶν θείων γραφῶν φυλάσσει τὴν καθαρότητα. Cp. И. Кассиан. Dе coеnobior. instit. lib. V, С. XXI, col. 239В.

Авва Дорофей. Doctr. II, с. 9. col. 1652ВС.

Авва Исаия. Or. XVII, с. IV, col. 1148В. Cp. ibid. 1148С, 1149D.

Histor. lib. I, С. XIII. T. LXVII, col. 897: …ἀργεῖν δὲ οὔτε αὐτος ἠνείχετο καὶ τὸν μέλλοντα καλῶς βιοῦν ἐργάζεσθαι παρεκελεύετο. Cp. И. Кассиан. Collat. XXIV, с. X, XII, col. 1298С–1299А, 1309–1310.

Apophthеgm, col. 376B: ἐαν ἔχῃς ὅσον δήποτε, μη καταλείψῃς τὸ ἐργόχερον σου. Cp. Vеrba Sеniorum. VI, § 11, col. 890CD.

У И. Касcианa содержится характерный рассказ об авве Павле , который хотя и совершенно не был заинтересован материально в продаже своих изделий, однако занимался ежедневно рукоделием «для одного очищения сердца и собранности помыслов» (pro sola purgationе cordis еt cogitationum soliditatе). Dе coеnobior. instit. lib. X, с. XXIV, col. 394A–396A.

«Движет руками на дела» (μεταξὺ τὰς χεῖρας κινοῦντα πρὸς τὰ ἔργα).

T. XXXI, col. 1012В–1013Α.

1 Кор. IX, 27.

Лк. XVIII, 5.

Колос. II, 20–23.

1 Кор. IX, 5.

Ibid, ст. 6–11.

12 ст.

Ст. 15.

Ст. 12.

Ст. 25.

VI, 12. Cp. X, 23.

…Δρόμος ἐστὶ καὶ παγκράτιον καὶ φύσεως τυραννίς κατεξανισταμένη συνεχῶς καὶ ἐλευθεριαζειν βουλομένη ἀλλ’ οὐκ ἀνεχομαι, ἀλλὰ καταστέλλω καὶ ὐποταττω μετὰ πολλῶν τῶν ἱδρώτων αὐτην.

…Ὅ δεσπότου ἐστὶν οὐ πολεμίου διδασκάλου, οὐκ ἐχθροῦ παιδοτρίβου, οὐκ ἐναντίου.

In Εp. I ad Corinth. Homil. XXIII, n. 1–2. T. LXI, col. 190.

Ὑπωπιάζω происходит от ὑπώπιον, которое, в свою очередь, образовано от ὑπὸ и ὤψ и означает 1) ту часть лица, которая находится под, глазами и 2) удар в эту часть лица. Тὸ σῶμα ὑπωπιάζω = наношу удары своему телу, сурово обхожусь с ним, упражняю его в трудах. Grimm. р. 449.

Ср. Василий В. Rеgul. fusius tract. intеrr. XVI. T. XXXI, col. 957B: ὁ ὑπωπιασμὸς τοῦ σώματος καὶ ἡ δουλαγωγία ὑπ’ οὐδενὸς ἄλλου τοσοῦτον, ὡς ὑπὸ τῆς ἐγκρατείας κατορθοῦται.

1 Кор. IX, 25.

Галат. V, ст. 23, cp. 22.

Cp. Василий B. Lib. cit., col. 957A: – — – ὁ μὲν ἀναγκαῖος ὁ τῆς ἐγκρατείας λόγος.

Нил Син. Epistol. lib. II, XI, col. 205В.

Ср. Климент А. Strom. lib. ΙΙΙ, с. VII. T. VIII, col. 1101A.

Hist. Laus. с. XXI, col. 1067A.

Для обозначения названной аскетической добродетели употребляется нередко также и другой термин – ἀποχή. Ср., напр., Василий В. Lib. cit. intеrrag. XVI, c. 3, col. 960B; constitut. monast. с. IX, col. 1388D–1389B.

Василий В. Толков. на пр. Исаию с. I, 32. T. XXX, col. 184В.

Ср. И. Кассиан. Dе coеnobior. instit. lib. V, с. XXII, col. 239–240Α.

Ἐγκράτεια от ἐγκρατής (= ὁ ἐν κράτει ὤν). Соответственно такому филологическому составу, названное прилагательное означает прежде всего – сильный, крепкий (Эсхил, Фукидид и др.); участвующий в чем–либо, получивший что–либо (с родит., означающим предмет); господствующий над чем–либо (ἀφροσιδίων Xеnoph. mеmorabil.; ἡδονῆς ibid.), упражняющий ἑαυτοῦ (Plat.), умеряющий себя, умеренный, воздержный (Филон об Иосифе. Сирах. XXVI, 15; Прем. VΙΙІ, 21). В Новом Завете Тит. I, 8 ἐγκρατής берется для обозначения качества, которым необходимо должен обладать кандидат во епископа. Ἐγκρατεύομαι = я воздержен – τῇ γλώσσῃ (Сир. XIX, 6); πάντα – во всем вообще, всяким способом. 1 Кор. IX, 25. Ап. Павел, выясняя необходимость «воздержания» в деле христианского подвижничества, в целях достижения христианского идеала, пользуется аналогией из жизни борцов, атлетов. Эти последние, приготовляясь к состязанию, воздерживаются от тяжелых кушаний, от вина и от удовлетворения половых влечений. Отсюда – этот глагол с отрицанием употребляется для означения поведения людей, которые не хотят управлять своими половыми влечениями. 1 Кор. VII, 9. У древних греческих писателей названный глагол употребляется вообще очень редко. Наконец, существит. ἐγκράτεια (воздержность, умеренность) означает добродетель тех, которые управляют своими страстными влечениями, пожеланиями, умеряют и ограничивают свои чувства. (Из классических писателей оно встречается, напр., у Ксенофонта, Платона; в Ветхом Завете см. Сир. XVIII, 29, 4 Мак. V, 33). В Новом Завете Апостол Павел говорит пред Феликсом «о правде, о воздержании (ἐγκρατείας) и о будущем суде», – имея в виду, очевидно, оттенить пред языческим правителем наиболее характерные особенности христианства, предъявляемые богооткровенной религией, особенно в виду наличного религиозно–нравственного состояния тогдашнего язычества (Ср. Римл. I, гл., ст. 26–32). Тот же Апостол учит о «воздержании», как об одном из наиболее характерных плодов «духа», как об одной из наиболее существенных особенностей христианской жизни по началам «духа», в противоположность деятельности, вдохновляемой и руководимой «плотью» (Галат. V, ст 22. Ср. ст. 16–21). При этом «воздержание», вероятно, мыслится, как противоположность «прелюбодеяния», «блуда», «нечистоты», «непотребства», «пьянства» (ср. ст. 19, 21) и т. д. Ап. Петр представляет «воздержание» как одно из проявлений специфических особенностей «веры» в христианской жизнедеятельности («покажите в вере вашей… воздержание»), причем «воздержание» из других особенностей христианской жизни ближе всего связывается с «рассудительностью» (собств. «ведением»: ἐν τῇ γνώσει τὴν ἐγκράτειαν), а с другой стороны – с «терпением» (ἐν τῇ ἐγκρατείᾳ τὴν ὑπομονην). 2 Петр. 6. Сp. 5. Если исходным пунктом «воздержания» служит «вера», то конечным результатом её дальнейшего развития является «любовь», каковая, очевидно, и служит целью всего религиозно–нравственного христианского развития, вдохновляемого и одушевляемого «верой». Ср. Grimm , р. 115.