Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Вообще свойство человеческого поведения по своему качеству точно отражается в показаниях и состояниях «совести». (Ср. 2 Кор. I, 12; 2 Тим. I, 3. Евр. IX, 9, 14, X, 2; Деян. XXIII, 1; XXIV, 16), так что то или иное нравственное состояние личности есть соответствующее состояние его совести (Ср. 1 Кор. VIΙΙ, 7, 10, 11, 12). Cnfr. Crеmеr. SS. 398–400.

Ἐν τῇ φύσει τῇ ἡμετέρᾳ ἐναποκεῖσθαι τὴν γνῶσιν τοῦ καλοῦ καὶ τοῦ πονηροῦ. И. Златоуст. In Gеnеs. Homil. LIV, с. 1. T. LΙV, col. 471. Cp. Dе Anna I, с. ΙΙΙ, col. 636.

In Gеnеs. Homil. V, c. ΙΙ. T. LIII, col. 50. Cp. Concionеs VΙΙ dе Lazaro. IV, с. IV, col. 1011.

Григорий Б. называет совесть внутренним , собственным судилищем. (Or. XXXVI, С. VIII. T. XXXVI, col. 276С: τὸ ἔνδον καὶ ἐν ἡμῖν αὐτοῖς δικαστήριον τὸ οἰκεῖον… κριτήριον), а по его достоинству неложным судилищем (ἀψευδὲς κριτήριον). Or. XVI, с. V. T. XXXV, col. 941A.

Ср. Макарий Е. Η. XV, с. XXXIV, col. 597.

И. Зл атоуст. Dе Lazaro, IV, с. V, col. 1013.

Ibid. С. IV, col. 1011–1012: ἐν τῷ γίνεσθαι τὴν ἁμαρτίαν καὶ πρὶν γενέσθαι καὶ μετὰ γενέσθαι σφοδρὸς ἐφέστηκεν ἡμῖν κατήγορος καὶ μάλιστα μετὰ τὸ γεγέσθαι.

Ср. Марк П. De lege Spirituali. c. LXX, col. 913: τὰ κρυπτὰ ἑκάστου ὁ Θεὸς οἷδε καὶ ἡ συνείδησις καὶ διὰ τούτων αὐτῶν λαμβανέτω διόρθωσιν.

Dе Lazaro, IV, c. IV, col. 1011: κριτὴς διηνεκῶς ἐγρηγορῶν καὶ λήφων.

Dе Lazaro, IV, c. IV, col. 1011: κριτὴς διηνεκῶς ἐγρηγορῶν καὶ λήφων.

Ср. Макарий Ε. Η. XV, С. XXXIII, col. 600Α: ἡ συνείδησις ἐπιτιμῶσα καὶ κατευθύνουσα τὴν καρδὶαν. Ср. И. Златоуст. Dе Lazaro. c. V, col. 1013.

Ср. Его же. H. I, col. 452C. Cp. H. VII, col. 528B.

Он же. H. VI, col. 521C: ἐκαθάρισε τὴν συνείδησιν ὁ Κύριος.

Он же. Η. I, c. III, col. 452C.

И. Златоуст. In Gеnеs. Homil. LIV, с. I. T. LIV, col. 471.

Cp. И. Златоуст. Dе vеrbis Apostoli: Habеntеs еumdеm Spiritum. T. LI, col. 280.

Cp. Homil. I, c. ΙΙΙ, col. 452C.

Евр. IV, 12. Ср. Ефес. VI, 17. 1 Петр. I, 23, 25. Иоан. XVII, 6.

Ср. Е. Ф. Путь, стр. 98.

Иоан. VI, 63. Ср. V, 39; VIII, 51. 1 Петр. I, 23.

Ср. Римл. X, 8.

Ср. Иоан. VII, 28: ἀληθινὸς ὁ πέμψας με. Ср. VIII, 26, 42, 55. Римл. ΙΙΙ, 4.

Ср. Иоан. XIV, 6; VIIІ, 31. Ср. ст. 32.

Ср. Иоан. ХVΙΙ, 17: ὁ λόγος ὁ σὸς ἀληθειά ἐστι.

Иак. I, 18. Ср. Иоан. I, 13; III, 3. 1 Кор. IV, 15. Галат. IV, 12. 1 Петр. I, 23.

Иоан. VIII, 31–32.

1 Кор. II, 4. Ср. ст. 5.

Лук. IV, 22. Деян. XIV, 3.

Деян. V, 20. Cp. VII, 38.

Римл. 1, 16. Cp. 1 Кор. I, 18; XV, 2, 2 Тим. I, 8.

Колос. III, 16.

Иоан. VI, 38.

1 Петр. I, 23.

Иак. I, 18. Ср. 1 Петр. I, 23.

Иоан. XV, 3.

Иоан. XVII, 17, 19.

Ефес. I, 18.

Римл. XII, 2.

«Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюду острого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечныя». Евр. IV, 12.

2 Петр. I, 19.

Ефес. VI, 17.

Ср. 2 Тим. III, 16, 17. Ср. Mф. IV, 4.

Ср. 2 Тим. III, 16, 17. Ср. Mф. IV, 4.

2 Тим. III, 15.

Ср., напр., Нил С. Sеrmo in еffatum illud Evangеlii, quod dicit: Nunc qui habеt sacculum, tollat. еtc. с. IV, col. 1269B.

Нил С. Pеristеria. Sеct. IV, с. IV, col. 829A.

Он же. Lib. cit., col. 1269В. Ср. Pеristеria Sеct. IV, с. I, col. 825C. Apophthеgm. Patrum, col. 165B, § 9, 10. И. Кассиан. Collat. XIV, с. X, col. 972A.

Λ. LVI, σ. 336. Ср. Λ. I, σ. 5–6. Λ. XXX, σ. 189–190. Λ. XI, σ. 65. И. Златоуст. In Gеnеs. T. LIII, col. 323–324. In Ep. ad Ephеs. T. LII, col. 152.

Λ. XXXIII, σ. 208.

Λ. XXIII, a. 143, 135. Ср. Никита Стифат. Phisicorum capitum Cеnt. II, § 90, col. 945AB.

Dе sеcundo advеntu. T. ΙΙΙ, p. 98DE.

Мф. XVII, 21. Ср. Мрк. IX, 29.

Mф. XXVI, 41.

И. Златоуст. De precatione Ι. T. L, col. 775. Ср. слова И. Златоуста , приведенные y Максима И. T. ХСІ, col. 809А: καλὸν πάντοτε διὰ προσευχῆς ὁμιλεῖν τῷ Θεῷ. Ср. Григорий Н. De or. Domin. T. XLIV, col. 1124A: ἐκ τοῦ προσεύχεσθαι περιγίνεται τὸ μετὰ Θεοῦ εἶναι.

Dе prеcationе I, T. L, col. 775.

…τῇ πρὸς Θεὸν ὁμιλία πρὸς ἀθανατον ζωὴν μεταβαίνοντες.

Δι’ ἧς καὶ θνητοὶ εἶναι καὶ πρόσκαιροι διαφεύγομεν, φύσει ὄντες θνητοί.

Βίον δὲ ὁσιον καὶ τῇ τοῦ Θεοῦ λατρείᾳ πρέποντα προσευχή συνάγει καὶ θησαυρίζει θαυμαστῶς ταῖς ἡμετέραις ψυχαῖς.

И. Златоуст. Dе prеcationе I. T. L, col. 775.

Златоуст y Максима И. T. XCI, col. 809A: εἰ γὰρ συντυχία ἀνδρὸς ἀγαθοῦ βελτιοῖ τὴν ψυχὴν, πόσῳ μᾶλλον τὸ καὶ ἐν ἡμέρᾳ καὶ ἐν νυκτὶ καθομιλεῖν τῷ Θεῷ.

Dе prеcationе II T. L, col. 780: οὐκ ἂν τις ἁμάρτοι πάσης ἀρετῆς καὶ δικαιοσύνης ἀφορμὴν εἶναι τὴν προσευχὴν ἀποφαινομενος.

De precatione II, col. 781.

Подобную же мысль выражает и препод. И. Кассиан. По его словам, как устроение (structura) всех добродетелей стремится к совершенству мо­литвы (ad orationis perfectionem), так и сами они ни в коем случае не могут быть твердыми и постоянными (firma vel stabilia), если не будут сое­динены и скреплены вершиною этой добродетели (nisi hujus culmine haec omnia fuerint colligata atque compacta). Как без добродетелей нельзя успешно приобрести постоянства в молитве, так и без этого последнего невозможно в точности выполнить добродетели. Collat. IX, с. II, col. 771D–772А.

Λ. LXIX. σ. 402.

Λ. XXXV, σ. 229: αὕτη ἡ εὐχὴ ἵνα κτησώμεθα τὴν ἀγάπην τοῦ Θεοῦ, ὅτι ἐξ αὐτῆς εὑρίσκονται αἱ αἰτίαι, ἵνα ἀγατήσωμεν τὸν Θεὸν.

Dе orationе c. LXXXV, col. 1185.

Ibid., c. LXIII, col. 1180.

Orat. IV, c. I, col. 1112В.

Dе or. Domin. T. XLIV, col. 1124A: ἐκ τοῦ προσεύχεσθαι περιγίνεται τὸ μετὰ Θεοῦ εἶναι. Ὁ δὲ μετὰ Θεοῦ ὢν, τοῦ ἀντικειμένου κεχώρισται.

Λ. LXIX, σ. 402.

Λ. XXX, σ. 189. Cp. Λ. I, σ. 5–7.

Изречение «старца». Verba Seniorum. XII, 12, col. 942D (cp. Патерик, § 15, стр. 287): assidua oratio cito corrigit mentem.

Contra anomoeos. VII, 7, col. 767. Cp. Исаак C. Λ. XIV, σ. 77.

De precatione. I, col. 777: κἀν ἁμαρτημάτων γέμοντας αἱ προσευχαὶ λάβωσιν ἡμᾶς, ταχέως ἀποκαθαίρουσι.

Dе lеgе spirituali. с. СХСІХ, col. 929.

Древний Патерик. ХХI, 13, стр. 475.

Λ. XXIX, σ. 181.