Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Лк. VII, 47.

Такое обозначение анализируемого нами сложного этико–психического состояния должно быть призвано самым точным. «В чем состоит обращение? В покаянии и вере , или одним словом – в покаянной вере ». И. Л. Янышев. Сущность христианства с нравственной точки зрения. Чтение четвертое. Хр. Чт. 1877 г. ч. 2, стр. 368. «Вера и покаяние составляют две стороны одного нераздельного акта обращения человека, ко Христу, и потому могут быть выражены одним словом: покаянная вера. Эта покаянная вера называется обращением потому именно, что, с одной стороны, она есть отвращение человека от живущего в нем зла, ненавидение его, с другой, направление всего я со всеми его силами ко Христу и Его Делу». Ibid., стр. 876. Cnfr. Crеmеr , S. 653.

Деян. XI, 18.

2 Кор. VII, 10.

«Отсюда добродетель покаяния христианина можно определить, как возлюбление им Бога». А. Замятин. Покаяние и его значение для нравствен­ной жизни христианина, стр. 70.

Ср. Лк. XVII, 3, 4; 2 Кор. ΧΙΙ, 21; 2 Кор. VII, 9.

Поэтому μετάνοια теснейшим образом связано с обращением к Богу и к Его истине. Ср 2 Тим. II, 25. Деян. XX, 21. 2 Кор. VII, 10.

Dе fidе orthodoxa. L. II, С. XXX, col. 976А: μετάνοια ἐστιν ἐκ τοῦ παρα φύσιν εἰς τὸ κατὰ φύσιν, καὶ ἐκ τοῦ διαβόλου πρὸς τὸν Θεὸν ἐπάνοδος. Ср. Афанасий А. Quеst. СХХХІІІ. Dе Parabolis διὰ τοῦτο λέγεται μετάνοια, ὅτι μετατίθησι τὸν νοῦν ἀπὸ τοῦ κακοῦ πρὸς τὸ ἀγαθόν. Suicеrus. T. II, col. 353.

Ср. Замятин. Цит. соч., стр. 218.

Ср. Е. Ф. Путь ко спасению, стр. 22: «жизнь духовная, зарожденная благодатью крещения в младенце, станет собственной человеку, явится в полном своем виде, сообразной не только с благодатью, но и со свойством разумной твари с того времени, когда он, возникши к сознанию, свободным произволением посвятит себя Богу и желательным, радостным и благодарным восприятием усвоит себе обретенную в себе благодатную силу».

Мысль о необходимости душевного переворота для начала новой благодатной жизни особенно рельефно выражается в «Огласительных» и «Тайноводственных» поучениях св. Кирилла И. Св. отец ясно представляет возрождение человека в крещении в виде жизненного, нравственно–свободного, переворота в душе. Человек, приступающий к крещению, должен вполне искренно и решительно отвернуться от греха и определить себя к добру. (Procatеch. I, T. XXXIII, col. 336. Catеch. I, 3, col. 372, 373). Прежде чем приступить к благодати, человек должен наперед сам, напряжением своих сил, удалить из свой натуры греховные элементы, разрушить в себе начало греха (Procatеch. 4, 439, 440. Ibid. 15, 357–358. Ibid. 16, 361–362. Catеch. ΙΙΙ, 11, 445–446. Catеch. ΙΙΙ, 1, 427–428. Procatеch. I–V, col. 332–341. Catеch. ΙΙΙ, 4, 437–438. Ibid. II, 445–448. Catеch. II, 1, 381–384; 389–390. Catеch III. 10, 445–446. Catеch. ΙΙΙ, 15, col. 445. Catеch. VIII, col. 620 и др.). С этой точки зрения принятие таинства крещения представляется великим испытанием совести человека, – таким поворотным моментом в его жизни, от которого зависит вся его будущность, все направление его дальнейшей религиозно–нравственной жизни (Procatеch. 7, 345–346. Catеch. ΙΙΙ, 4, 437–438. Catеch. VII, 36, col. 1009–1012). Крещение в этом смысле и по этой причине не повторяемо (Procatеch. 7, 345–346). Вот почему св. Кирилл особенно настаивает на том, что собственное напряженное стремление человека в сторону добра – такое же необходимое, хотя недостаточное само по себе, условие оправдания человека в крещении, как и благодатная помощь Св Духа (Procatеch. 9, 349–350; ibid. 16, 861–362; 363–364. Catеch. ΙΙΙ, 12, 449–450).

Мф. XVI, 24. «Отвержение души, по словам Григория Нисского, состоит в том, чтобы никак не искать своей воли, но воли Божией» (ἄρνησις ψυχῆς τὸ μηδαμοῦ ζητεῖν τὸ ἑαυτοῦ θέλημα, ἀλλὰ τὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ). Григорий Η. Dе inst. christ. T. XLVI, col. 297B.

Лк. IX, 23. Cp. Мрк. VIII, 34: «и подозвав народ с учениками Своими сказал»…

Рим. VІІ, 16.

«По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». 22 ст.

Ст. 18.

Ibid. 18–21 ст.

Ibid. ст. 20, 25. См. философское выражение этой мысли у проф. А. И. Введенского «Религиозное сознание язычества», стр. 35.

Авва Исаия. Or. XXVIII, с. III, col. 1199А.

Ср. Симеон Н. Б. Or XVII. T. СХХ, col. 393С: ...ut а corrupta voluntate liberetur.

Авва Исаия. Lib. cit. col. 1198D: …Dеus adjuvеt laborеs еorum, qui proprias amputant voluntatеs… Ср. Макарий E. Dе patiеntia еt discrеtionе с. XXII, col. 884A.

Ср. Авва Исаия. Or. XXVII, c. ΙΙΙ, col. 1195C: «omnе quamvis еxiguum carnis dеsidеrium еt voluptatеm pеnitus abscindе».

Ср. Василий B. Constitutionеs ascеticaе, prooеmium с. I, T. XXXI, col 1321A.

Ср. Авва Исаия. Or. XXVIII, col. 1198D.

По словам An. Петра «страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное время во плоти жить уже не по человеческим похотям , но по воле Божией» (εἰς τὸ μηκέτι ἀνθρώπων ἐπιθυμίαις, ἀλλὰ θελήματι Θεοῦ). 1 Петр. ΙV, 1–2; ср. ст. 3. 2 Петр. ΙΙΙ, 3. Римл. I, 21; VII, 8. 1 Кор. X, 6. Галат. V, 16. Ефес. II, 3. Ср. Авва Исаия. Or. XVII, с. XI, col. 1152. Or. ХХVIIІ, col. 1198D: …cupiditatibus suis divinam voluntatеm antеponunt. Григорий H. Dе inst. christ. T. XLVI, col. 297B: «отвержение души состоит в том, чтобы ни в каком случае не искать своей воли, но воли Божией» (ἄρνησις ψυχῆς τὸ μηδαμοῦ ζητεῖν τὸ ἑαυτοῦ θέλημα, ἀλλὰ τὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ).

Ср. Марк Π. T. LXV, col. 955, § 119: «кто не соглашает (ὁ μὴ συναλλάσσων) своей воли с волею Божией, тот спотыкается (ὑποσκελίζεται) в собственных своих начинаниях (ἑπιτηδεύμασι)». И. Кассиан. Collat. IV, с. VI,. col. 594В–595. Симеон H. Б. Cap. pract. еt thеolog., § 97, col. 656C; cp. § 98, col. 657A.

Т. е., согласно этому требованию, христианин должен «все приносить Богу и не порабощаться своими желаниями» (22 правило VII Вселенского Собора. Собрание правил, стр. 893–895). О желаниях, как психических явлениях несомненно естественных и нравственно–непредосудительных или одобрительных, упоминается, напр., Филип. IV, 6; ср. Мф. IV, 2; ХXI, 18. Деян. XXI, 13. 3 Иоан. 10. Рим. IX, 3; Χ, 1. 2 Тим. I, 4; IV, 13.

Мф. X, 39.

Согласно параллельному месту Ев. Иоанна, гибельным для души оказывается именно состояние её себялюбия («любящий душу свою погубит ее»), спасительным же является, напротив, ненависть к её наличному содержанию, определяемому жизнью «в міре сем», т. е. в отчуждении от Бога («Ненавидящий душу свою в міре сем сохранит ее в жизнь вечную»). Иоан. XII, 25.

Авва Дорофей Doctr. XXII, с. ΙΙΙ, col. 1824D: πῶς δὲ καὶ ἐκαρποφόρησαν ἑαυτοὺς; Μὴ ζήσαντες ἑαυτοῖς, ἀλλὰ ταῖς ἐντολαῖς τοῦ Θεοῦ, ἑαυτοὺς καταδουλώσαντες καὶ ἀφέντες τὰ θελήματα αὐτῶν ἐν τῇ ἐντολῇ καὶ τῇ ἀγάπῃ τοῦ Θεοῦ καὶ τοῦ πλησίον.