Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Hi sunt habеntеs quidеm fidеm, habеntеs autеm еt divitias hujus saеculi. Cum еrgo vеnеrit tribulatio, proptеr divitias suas еt nеgotiationеs abnеgant Dominum , col. 904–905.

Lib. I. Visio III, с. IX, col. 907–908.

И. Златоуст. In Acta Apostol. Homil. VII, с. I. T. LX, col. 64.

Ad popul. Antiochеn. Homil. II, с. V. T. XLIX, col. 40: οὐ κακόν ὁ πλοῦτος, ἀλλὰ κακόν ἡ πλεονεξία, κακόν ἡ φιλαργυρία.

In Ps. XLVIII, с. ΙΙΙ T. LV, col. 503. Cp. с. VIII, col. 234.

Ibid. с. IV, col. 505. Cp. Homil. in Ep. Ι ad Corinth. T. LXI, col. 197, 293.

И. Кассиан. Collatio VI, с. ΙΙΙ, col. 650АС.

Homil. in Gеnеs. H. XXVIII, с. VI. T. LIII, col. 259. Cp. Авва Исаия. Or. XXI, с. V, col. 1161C. Dе compunctionе animi. T. I, p. 31.

Expos. in Ps. CXIX, с. II. T. LV, col. 341–343. Cp. In Acta Apostol. Homil. XLII, c. III. T. LX, col. 300. Ad Stagirium, lib. IΙΙ, с. I. T. XLVII, col. 471.

Lib. cit. с. III, col. 342.

Ibid. col. 343. Cp. Нил Син. Dе voluntaria paupеrtatе. с. IX, col. 981AB. Sеrmo ascеt. с. VI, col. 725AB.

Homil. in Ep. I ad Thеss. T. LХII, col. 431–432.

Homil. in Ep. ad Eph. T. LXII, col. 42.

Dе poеnitеntia с. III. T. XLIX, col. 303. Cp. Климент A. Strom. lib. VII. c. 12. T. IX, col. 512B. Cnfr. col. 504A.

Ep. ad Diognеtum. с. V. T. II col. 1173BC. Cp. Apolog. c. XLII. n. 42. T. I. col. 490–492.

Римл. XIV, 14. Cp. Тит. I, 15.

1 Кор. VI, 12. Cp. Χ, 23.

Афанасия А. Epistola ad Amunem monachum. T. XXVI, col. 1169A: πάντα μὲν καλὰ καὶ καθαρὰ τὰ τοῦ Θεοῦ ποιήματα οὐδὲν γαρ ἄχρηστον ἢ ἀκάθαρτον ὁ τοῦ Θεοῦ πεποίηκε λογος.

Epist. lib. II. n. 128. col. 253CD: πάντα, φησί, καθαρὰ τοῖς καθαροίς τοῖς δὲ ἀπίστοις, καὶ ἐμπαθέσι, φιλαμαρτήμοσι τε, καὶ μεμολυσμένοις, πάντα ἀκάθαρτα, καὶ πονηρὰ φαίνεται, καὶ πάντα αὐτοὺς πρὸς ἁμαρτίαν ἐξελκει, εἴτε βρῶμα, εἴτε πόμα, εἴτε φόρεμα, εἴτε τόπος, εἴτε χρόνος, ἡ πρόσωπον, ἢ πράγμα ἢ ὁμιλία, ἢ βλέμμα, ἢ ἁφὴ, ἢ ὄσφρησις, ἢ ἀκοή, ἢ γεῦσις, πᾶν συλλήβδην εἰπεῖν πρᾶγμα, ἢ εἷδος, ἢ κίνημα, ὠθεῖ τοὺς τοιούτους ποὸς ἁμαρ­τίαν, καὶ ἐκκαλεῖται πρὸς τὴν παρονομίαν. Ὥσπερ τουναντίου τοὺς πιστοὺς, καὶ ἁγνοὺς καὶ εὐλαβεῖς, καὶ σώους τὸ φρόνημα, πάντα διεγείρει πρὸς εὐχαριστίαν Θεοῦ, καὶ ἄπληστον ὑμνο­λογίαν καὶ χειραγωγεῖ πρὸς πᾶσαν δικαιοσύνην καὶ νοηματιζει πρὸς τὴν τελείαν εὐσέβειαν.

Бл. Августин. Confessionum. lib. X. с. XXXIV. n. 53. T. XXXII. col. 801. Cnfr. lib. II. c. II n. 10. col. 679.

Homil. VIII. с. VI. col. 532С.

Ср. Римл. XIV, 2–3, 6. 1 Кор. VIII. 8–9; X, 30–31.

Ср. Филип. IV, 11–12. Ср. 1 Кор. ІV, 1. 2 Кор. XI, 27. 1 Тимоф. VΙ, 6, 8.

Мф. V, 46.

Ibid. ст. 44. Ср. ст 45.

По употреблению в Св. Писании, ἐπιστρέφειν является синонимическим μετανοεῖν, дополняя общее понятие положительным моментом. Таким образом, выражаемые этими терминами понятия являются соотносительными, причем первое означает обращение к Богу, а второе – отвращение от греха. Ср. Деян. III, 19; XX, 21; XXVI, 20. Cnfr. Crеmеr. SS. 651, 653. В святоотеческой письменности μετάνοια также включает в свой объем неразрывно оба момента – не только отрицательный , но и положительный. По общему смыслу аскетического учения, «покаяние» – не только воздержание от зла, но и совершение добра Цит. см. Suicеrus. Т. II, col. 353–354.

По учению препод. Исаака С. , пока человек не возненавидит на самом деле и от всего сердца причины греха, он не может освободиться от наслаждения, производимого на него воздействием греха. Λογ. XLII, σελ. 256: ἕως ἂν μη ἐκ καρδίας ἀληθῶς μησησῃ τὶς τὴν αἰτίαν τῆς ἁμαρτίας, ἐκ τῆς ἡδονῆς τῆς ἐνεργείας αὐτῆς οὐκ ἐλευθεροῦται.

Мф. IV, 17. Ср. Мрк. I, 15. Лк. XIII, 1–9. Лк. XV. En. Ф. Нач. хр. нравоуч., стр. 125. En. Игнатий. О евангельских запов. т. I, стр. 506. T. II, стр. 125.

Деян. II, 38; III, 13; V, 31; XVII, 1–32.

Деян. V, 31.

Ibid. XI, 18.

Евр VI, 1.

Ср. Mф. III, 2; IV, 7; XI, 20, 21; XII, 41; Мрк Ι, 15, VI, 12; Лк. X, 13; XI, 32; ХΙΙΙ, 3, 5; XV, 7, 10; XVI, 30; Деян. II, 38; XVII, 30; 2 Кор. XII, 21; Апок. II, 5, 16, 21; III, 3, 19; XVI, 9.

Ср. Crеmеr , S. 651. Классические писатели не знают ничего аналогичного с христианскими понятиями покаяния , обращения. Ibid.

En. Феофан. Путь ко спасению, стр. 72.

Ср. Исаак Сир. Λ. LXXXI, σ. 451: ἡ μετάνοια καταλεῖψαι τὰ πρότερα καὶ λυπεῖσθαι ὑπερ αὐτῶν. Ср. А. Замятин. Покаяние и его значение для нравственной жизни христианина, стр. 72–73.

Замятин. Цит соч., стр. 84.

Иоан. XII, 25. Лк. XIV, 26. Ср. Исаак С. Λ. ΧLII, σ. 256.

Ср. Е. Ф. Толков. Посл. Галат. (II, 16), стр. 171: «кающегося испол­няют два чувства и расположения: жаление, что грешил и крепкое желание не поддаваться более греховным влечениям».

«Истинная вера есть не одно познание Господа, не одно познание своего ничтожества, а то и другое совместно, и ее одно подле другого, а одно в другом». Е. Ф. Нач. Христ. Нрав., стр. 372. Ср. Путь ко спас, стр. 84, 88, 89, 127. Ср. также Протопресвит. И. Л. Янышев. Сущность христианства с нравственной точки зрения. Чтение четвертое. Христ. Чт. 1877, ч. II, стр. 370–371: «покаяние вводит уже падшего человека в жизнь веры (Деян. XI, 18); оно есть уже признак этой жизни; ибо оно так же не отделимо от веры, как правильное понимание зла и отвращение к нему не отделимо от такого же понимания добра и влечения к нему, как понятие о Боге Всесильном и Праведном не отделимо от понятия о Нем, как о Всеблагом и Милосердном, как проповедь о Распятом не отделима от проповеди о Воскресшем, как слово Спасителя и Апостола: „покайтесь“ не отделимо от другого: „и веруйте во Евангелие“».

В отдельных людях, соответственно их индивидуальным психическим особенностям, может брать перевес та или другая сторона покаянного настроения. В этом отношении характерен следующий рассказ из истории восточного аскетизма. Два брата, впав в грех блуда, опять вернулись в пустыню и просили отцев назначить им покаяние. Старцы заключили их на целый год, и обоим поровну давались хлеб и вода. Братья были одинаковы по виду. Когда исполнилось время покаяния, они вышли, – и отцы увидели одного из них бледным и очень печальным, а другого крепким и с ясным, светлым лицом. Отцы этим были удивлены, так как пищу и питье они принимали поровну. Поэтому спросили они печального брата: «в каких помыслах упражнялся ты в своей келье?» – «Я размышлял, сказал он, о том зле, которое я сделал, и о муке, в которую должен идти» … Спросили они и другого: «а ты о чем размышлял в своей келье?» Он сказал: «я благодарил Бога, что Он исторг меня от нечистоты этого міра и от мучений будущего века, и возвратил меня к этому ангельскому житию, и всегда помня о Боге, я радовался» (еt rеminiscеns assiduе Dеi mеi, laеtabor). Старцы сказали: « покаяние того и другого равно пред Богом » (aеqualis еst amborum poеnitеntia apud Dеum). Vеrba Sеniorum, V, 34, col. 882D–883A (cp. Патерик § 87, стр. 104).