Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

Чтение наизусть строк из Священного Писания во время работы не всегда было молитвой в строгом смысле слова, молитва должна была быть в самом сердце монаха. Святой Епифаний говорит, что «истинный монах должен непрестанно совершать псалмопение и молитву в сердце своем» [659] А 198 (=Епифаний Кипрский, 3. Достопамятные сказания. С. 57–58). . А Евагрий восклицает: «Нам не сказано постоянно работать, бодрствовать и поститься, для нас один закон — постоянно молиться!» [660] Евагрий. Монах, 49. Молитва становится явной и более интенсивной, когда монах откладывает свою работу и встает, часто — он поднимает к небу руки, а затем преклоняет колени, простираясь на земле. Частота такой молитвы могла зависеть от индивидуальных особенностей инока и внешних обстоятельств, по духовному усмотрению каждого или согласно принятому правилу совершать определенное число молитв в день. Авва Моисей, например, совершал по 50 молитв ежедневно, Евагрий — по 100 [661] Лавсаик, 19, 6; 38, 11. , Павел Фермейский — по 300, но сожалел, что не может, как одна известная ему монахиня, совершать по 700 молитв. Авва Макарий утешал его, говоря, что сам совершает по 100 молитв. Но авва Павел, как мы знаем, вообще не работал, а читал молитвы и считал их, выбрасывая из‑за пазухи камешки после каждой совершенной молитвы [662] Лавсаик, 20, 1–3. . Авва Аполлон тоже не работал, но «его делом было целый день возносить молитвы к Богу, преклоняя колени сто раз за ночь и столько же днем» [663] История монахов, 8, 5. . Те, кто занимался плетением, без труда могли рассчитать интервалы между молитвами по мере выполнения работы. Ссылаясь на практику монахов Скита, авва Иоанн Газский в VI веке советовал одному иноку: «Тогда, когда ты сделаешь три ряда ячеек в твоем неводе, вставай на молитву. Становясь на колени и поднимаясь, совершай молитву». Вероятно, рекомендовалось читать «Отче Наш» или какую‑то другую известную молитву, чтобы просить о прощении и освобождении от «ветхого человека». «После чего снова садись за рукоделье» [664] Barsanufe et Jean. Correspondance. Solesmes, 1972, Lettre 143. .

О другом старце, жившем в Райфе, нам сообщают следующее: «Он пребывал в келье, низко склонившись к земле и постоянно качая головой, стоная и говоря: “Что же будет со мной?” Затем в полном молчании в течение часа плел веревку…» [665] N 531. Его стенания, должно быть, и были молитвой, которую он совершал все время. Другая апофтегма говорит о том, что следует делать перерыв в работе через каждый час, чтобы монах мог подняться и «воздать Богу тот долг, что именуется молитвой» [666] N 592/47. .

Стоит задаться вопросом: лежала ли практика ежечасной молитвы днем и ночью в основе утреннего и вечернего правила, включающего в себя чтение 12 псалмов и столько же безмолвных молитв? Авва Исидор как‑то сказал: «Когда был я молод, не имел я меры для молитвословия, все время было для меня молитвословием» [667] A 360 (=Исидор, 4. Достопамятные сказания. С. 70). . В самом начале Отцы пустыни не знали правила чтения 12 псалмов утром и вечером, поскольку молились постоянно — и днем, и ночью. Мы точно не знаем обстоятельств происхождения тех правил, которые впоследствии назовут «службами после заутрени» и «вечерней». По словам Иоанна Кассиана, они восходят к апостольским временам и являются ангельским откровением [668] Иоанн Кассиан. Установления, 2, 5–6. . Согласно Палладию, это откровение было дано Пахомию для его киновитов [669] Лавсаик, 32, 6. . Несомненно то, что практика утренних и вечерних молитв существовала в христианских общинах повсеместно, но только в IV веке она почти повсюду была преобразована в правило произнесения 12 псалмов два раза в день. У отшельников утренняя служба начиналась после полуночи, а вечерняя — после захода солнца. Когда двое или трое монахов сходились вместе в назначенный для службы час, каждый из них поочередно пел стоя псалмы — какую‑то часть из двенадцати, а другой, или двое других, сидя, присоединялись к нему в молитвенном молчании [670] А 486, N 229. .

Ревностные монахи, такие как авва Памво, ели один раз в конце дня [671] А 724. . Авва Паисий мог сказать, что солнце никогда не видело, как он ел [672] А 430. . Во время Великого поста это было обычной практикой. В другое время большая часть Отцов вкушала пищу в девятом часу, то есть около 15 часов пополудни, а петь двенадцати псалмие они начинали вечером, перед сном [673] А 799; N 229. . Однако Палладий говорит, что в Нитрии около девятого часа из каждой кельи было слышно пение псалмов [674] Лавсаик, 7, 5. . Являлись ли данные псалмы, которые пели в этот час перед едой, дополненем к двенадцатипсалмию вечерней службы? Палладий упоминает, что у монахов–пахомиан есть правило из трех псалмов, исполняемых в час девятый [675] Там же, 32, 6. .

По мнению аввы Моисея, приводимому Иоанном Кассианом, еда в девятый час представляется верным решением, в особенности потому, что оставляет дух бодрым для вечерних и ночных молитв [676] Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 26. . Как кажется, долгое время еда в девятый час в дневном распорядке отшельника была наиболее распространенным обычаем. Правда, тот или иной монах, в качестве исключения, мог по каким‑то причинам отложить трапезу на вечер. Одному брату, искушаемому бесами, который обычно ел в девятом часу, авва Макарий посоветовал дождаться вечера [677] А 456 (=Макарий, 3. Достопамятные сказания. С. 103). . Однажды Антоний Великий, который, согласно его житию и сведениям из апофтегм, ел в девятом часу после того, как стоя совершил молитву [678] Житие Антония, гл. 65; А 34 (=Антоний, 34. Достопамятные сказания. С. 17). , отложил трапезу до времени после вечерней службы, чтобы испытать своего нового ученика Павла [679] Лавсаик, 22, 6. .

Вероятно, вечернее и утреннее псалмопение стало правилом только в конце IV века, но время его совершения могло сильно варьироваться, поскольку, как мы уже сказали, некоторые монахи уже начинали новый день тогда, когда другие еще не завершили день предыдущий. Продолжительность сна тоже сильно разнилась.

В Фиваиде авва Пахомий научился у аввы Паламона трем различным способам проводить ночь: «Или вы молитесь с вечера до полночи и затем спите до утра, или вы спите до полуночи и молитесь до утра, или, наконец, вы молитесь немного и затем немного спите и делаете так с вечера до утра» [680] Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 77. . Возможно, эти три способа имели место и у отшельников Нижнего Египта, но первый из них был предпочтительнее.

Антоний Великий и многие другие часто проводили в молитве всю ночь [681] Житие Антония, гл. 7; A 486. . Авва Елпидий в своей скитской пещере по ночам читал наизусть всю Псалтирь [682] N 627 A. . Авва Виссарион стоял без сна сорок дней [683] A 161 (=Виссарион, 6. Достопамятные сказания. С. 46). . По сведениям Палладия, авва Моисей, искушаемый худыми пожеланиями, оставался в своей келье и молился стоя, не смыкая очей всю ночь напролет. Чтобы не дать сну себя одолеть, он брал у старцев кувшины и неслышно наполнял их водой [684] Лавсаик, 19, 7–8. . Авва Дорофей, учитель Палладия, никогда по своей воле не спал в назначенный час, и поэтому ему случалось засыпать во время работы или еды [685] Там же, 2, 3. . Авва Сармат часто постился по сорок дней подряд и говорил, что может спать тогда, когда захочет [686] А 872 (ср. Сармат, 2. Достопамятные сказания. С. 183). . Авва Арсений обычно проводил ночь в молитве и только под утро позволял себе немного сна [687] А 52, А 68, А 81. . Он говорил, что «монаху, если он подвижник, достаточно спать всего один час» [688] А 53 (=Арсений, 15. Достопамятные сказания. С 19). . Но это, конечно, максима не для всех. Авва Херемон советовал Иоанну Кассиану довольствоваться тремя или четырьмя часами сна [689] Иоанн Кассиан. Собеседования, 12, 15. . Монах из Келлий, о распорядке дня которого мы знаем из одной апофтегмы, спал четыре часа [690] Sy 20, 14. .