Гейдар Джемаль - Стена Зулькарнайна

Наша теологическая задача на рубеже нового асра Исламской истории состоит в том, чтобы соединить «ваххабитское» очищение Ислама от пантеизма и эллинских философов с осознанием ключевой роли Али и ожиданием Махди, который является завершителем нашей исторической борьбы и организатором эсхатологической победы.

Смысл фигуры Али в том, что он воплощает в себе идеальный тип воина-мудреца, который является авангардом исламской общины. Это пассионарий одновременно ума и тела, что символически выражено в раздвоенности его меча Зульфикара. Ислам как религия воинов, т. е. тех, кто стремится жертвовать собой на пути Аллаха, не может обойтись без утверждения вновь и вновь достоверного хадиса, который есть во всех суннитских сахехех: «Я – град знания, а Али – врата в него».

Что касается Махди (Да ускорит Аллах его приход!), от нас требуется понимание того, что он не может быть обычной исторической фигурой, выдвинутой «из людей» своего времени, пусть даже имеющих отношение к роду Пророка (САС). Такое толкование дало бы основание для профанации или даже искреннего, но бесплодного самозванства (как махдистское движение в Судане XIX века). Махди соединяет в себе две характеристики. Это живая конкретная личность, как Вы или я, но одновременно находящаяся вне законов пространства и времени. Всевышний хранит его среди нас в состоянии скрытого присутствия до того часа, когда наши усилия в сумме не окажутся достойными того, чтобы он явился и возглавил нас или наших преемников в последующие времена.

Теология, о которой Вы спрашиваете, начинается с различения между пентеистическим монизмом и монотеизмом. Это огромная и сложная тема, которую невозможно даже начать в письме. Скажу одно: Аллах абсолютно трансцендентен и дан нам только в посланничестве пророков, но никоим образом не в опыте, интуиции или созерцании. Вера в Аллаха есть интеллектуально-волевое утверждение того, что нам безусловно не дано. Единственной связью с этим оказывается только наша собственная конечность, которую нужно понимать как безусловное уничтожение истинного и сокровенного нашего присутствия здесь в момент личной смерти. Аллах обещал воскресить нас такими, какие мы есть, ПОВТОРИТЬ нас, что невозможно с точки зрения законов безграничной внешней действительности. Именно этот парадокс делает нашу смерть несравненно более значимой, чем перспектива языческого «бессмертия», пролонгации бесчисленных существований сквозь разные миры и т. п.

ВОПРОС РАМИЛЯ. Каково Ваше мнение по поводу татарских мусульман, да и вообще татарской народности? Сможет ли республика стать самостоятельной в случае распада России? Есть ли у Татарии шансы стать одной из стран, которая возьмет курс на исламизацию.

Гейдар ДЖЕМАЛЬ.О Татарстане. Думаю, что неперспективно выделять кусочек территории для объявления на нем шариатского правления. Куфр все равно положит конец «отдельно взятому исламскому государству», реализующему шариатское правление в антиисламском окружении. Перспективно ориентироваться на захват власти в России. Но это возможно сделать не от имени татарского народа, а создав некий интернациональный политический фасад, за которым все мусульмане – и в первую очередь, диаспора – будут жестким смысловым ядром, носителем правящей воли. В какой-то степени это воспроизведение тактики еврейства в 1918–28 гг.

Ислам может выиграть стратегическую конфронтацию с глиняным человечеством, только включив в свою операционную парадигму достаточное количество людей извне, подобно тому, как в походе на Сирию Пророк (САС) вел в своем войске также и примкнувших бедуинов джахилей (племена). Именно поэтому Имам Хомейни обращался к мустазафам мира, имея в виду также и угнетенных немусульман. Пока мы не стали партией, представляющей и «вечный пролетариат» всеобщей истории, мы не сможем сломить Систему. Это – экзамен для нас от Аллаха.

ВОПРОС ИЛЬДАРА. Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуХу! Уважаемый Гейдар Джахидович! Меня зовут Ильдар, мне 34 года и я, альхамдулиЛлах, мусульманин. Могу добавить, что я исполняю намаз по ханафитскому мазхабу суннитского толка. Это важное замечание, так как я, в отличие от некоторых т. н. суннитов, не желаю дифференцировать себя от Вас (видимо, исполняющего обряд по одному из шиитских мазхабов). Единство исламской Уммы – залог нашего с Вами выживания.

Я внимательно слежу за Вашими выступлениями на Эхе, на ТВ и в прессе. От корки до корки (дважды) перечитал Вашу книгу «Освобождение Ислама». Я с Вами согласен в постановке задач, но не совсем в стратегии и тактике. Дело в том, что наша российская Умма больна клерикализмом и этнической составляющей. Джамааты, о создании которых Вы мечтаете, в наших условиях пригодны лишь для разрешения сиюминутных, часто бытовых (обрядовых) вопросов. А учитывая низкий уровень грамотности подавляющего большинства прихожан региональных мечетей, надеяться на понимание ими поставленных Вами задач, увы, не приходится. Я неоднократно спрашивал мнение своих знакомых о Ваших мнениях на происходящее в мире. Единственным ответом было: так он же шиит, он лоббирует иранские интересы.

Я с таким мнением не согласен принципиально. Я вижу Иран как единственное неангажированное государство, отстаивающее интересы мусульман на идеологическом уровне. Десять лет назад мне попалась брошюра – обращение айятоллы Хомейни к Горбачеву. Она потрясла меня! Я полагаю, что Исламская Революция должна состояться во всем мире. Опыт Ирана – бесценен. Пора покончить с монархическими марионеточными режимами саудитов. Меня давно настораживает то, что американцы и израильтяне бомбят или грозят именно тем странам, где образуется оппозиция ханбализму (конкретно саудитам). Исламская революция должна быть внесена не на штыках, а в умах. Я вижу два уровня внесения идей Революции: в неисламских странах путем создания благоприятной информационной сферы в СМИ и в обществе, в исламских – путем непосредственного прихода революционно настроенных людей к власти (в экономике, правоохранительных органах, армии). В неисламских странах будет крайне сложно реорганизовать всю диаспору, именно потому, что большинство из них строится на этническом уровне, а не на идеологическом (говорят, что в Москве иранцы не всех пускают в свои мечети, а у нас в Перми азербайджанцы просто уносят ноги из мечети, когда речь идет о необходимости соблюдения исламских обрядов).

Я также считаю крайне необходимым создать Сетевое (интернет) радио для мусульман. Дело в том, что Ваши безусловно нужные книги и статьи не все мусульмане могут прочувствовать, как если бы Вы говорили об этом в эфире, в самые души мусульман. Сегодня создать Сетевое веб-радио не составляет труда. Вы сами могли бы начитывать тексты, брать интервью, комментарии у видных (нужных) общественных деятелей, озвучивать Декларации, призывать слушателя ДУМАТЬ! Я готов по мере сил помочь Вам. Я – юрист и педагог, люблю читать и воспитывать своего сына, слежу за всем, что творится в мире.