Божественный Советник и др. - Книга Урантии

1:5.8§§ Несмотря на то, что Бог есть вечное могущество, величественное присутствие, трансцендентный идеал и исполненный славы дух, хотя он вмещает не только это, но и бесконечно больше; он, тем не менее, есть истинно и постоянно пребывающая личность совершенного Творца, лицо, которое может «знать и быть познанным», которое может «любить и быть любимым», которое может быть нашим другом; в то время как ты можешь быть известен, как были известны другие люди, как друг Бога. Он есть реальный дух и духовная реальность.

1:5.9Поскольку мы видим Отца Всего Сущего раскрывающимся во всей его вселенной; поскольку различаем его пребывающим в мириадах созданий; поскольку видим его в лице его Владык Сынов; поскольку мы продолжаем ощущать его божественное присутствие и здесь и там, близко и далеко, нам не следует сомневаться в первичности его личности. Несмотря на все эти обширные сферы распространения, он остается истинной личностью и всегда поддерживает персональную связь с бессчетным сонмом своих созданий, рассеянных повсюду во вселенной вселенных.

1:5.10§§ Понятие личности Отца Всего Сущего является расширенной и более правдивой концепцией Бога, которая пришла к человечеству, главным образом, через откровение. Разум, мудрость и религиозный опыт — все они подразумевают и указывают на личность Бога, но они не обосновывают ее в целом. Даже постоянно пребывающий в нас Настройщик Мысли является предличностным. Истина и зрелость любой религии прямо пропорциональны ее концепции бесконечной личности Бога и ее осознанию абсолютного единства Божества. После того, как религия впервые сформировала концепцию единства Бога, осознание идеи личностного Божества становится мерой религиозной зрелости.

1:5.11Примитивная религия имела много личностных богов, и они представлялись в образах человека. Откровение утверждает подлинность концепции Бога как личности, которая является только возможной в научном постулате о Первопричине и предложена только условно в философской идее Вселенского Единства. Любой человек может начать понимать единство Бога только через личность. Отрицание личности Первоисточника и Центра оставляет выбор только из двух философских дилемм: материализм или пантеизм.

1:5.12В созерцании Божества концепция личности должна быть лишена идеи вещественности. Материальное тело не обязательно как для личности человека, так и для личности Бога. Ошибка вещественности проявлена в обоих крайних течениях человеческой философии. В материализме — поскольку человек теряет свое тело при смерти, он прекращает существовать как личность; в пантеизме — поскольку Бог бестелесен, он, таким образом, не является личностью. Сверхчеловеческий тип прогрессирующей личности функционирует в союзе разума и духа.

1:5.13§§ Личность не есть просто атрибут Бога; она, скорее, выступает как полнота координированной бесконечной природы и объединенной божественной воли, которая проявляется в вечности и всеобщности совершенного выражения. Личность, в верховном смысле, есть откровение Бога для вселенной вселенных.

1:5.14§§ Бог, будучи вечным, всемирным, абсолютным и бесконечным, не возрастает ни в знании, ни в мудрости. Бог не обретает опыта, как конечный человек мог бы понимать или предполагать, но он, в сфере собственной личности, обладает тем продолжающимся расширением самореализации, которое в определенном смысле аналогично и сравнимо с обретением нового опыта, получаемого конечными созданиями эволюционирующих миров.

1:5.15Абсолютное совершенство бесконечного Бога могло бы стать причиной величественных ограничений неограниченной законченности совершенства, если бы Отец Всего Сущего непосредственно не участвовал бы в борьбе личности каждой несовершенной души в обширной вселенной, которая, с божественной помощью, стремится взойти к высотам духовно совершенных миров. Этот прогрессивный опыт каждого духовного существа и каждого смертного создания повсюду во вселенной вселенных есть часть все более расширяющегося Божественного сознания Отца в бесконечном божественном круге непрекращающейся самореализации.

1:5.16Буквально истинно: «Во всех ваших несчастьях он несчастен». «Во всех ваших ликованиях он ликует в вас и с вами». Его предличностный божественный дух есть реальная часть вас. Остров Рая откликается на все физические метаморфозы во вселенной вселенных; Вечный Сын включает все духовные импульсы всех созданий; Носитель Объединенных Действий заключает в себе все выражение разума расширяющегося космоса. Отец Всего Сущего осознает в полноте божественного сознания весь опыт прогрессивной борьбы расширяющихся разумов и восходящих духов каждой сущности и личности всего эволюционирующего творения времени и пространства. И все это буквально истинно, так как «в Нем мы все живем, и движемся, и существуем».

1:6.1Человеческая личность есть тень образа божественной личности Создателя, отраженной во времени и в пространстве. И никакая действительность никогда не может быть адекватно воспринята с помощью изучения ее тени. Тени должны интерпретироваться в терминах истинной субстанции.

1:6.2§§ Бог есть для науки — причина, для философии — идея, для религии — личность, и даже любящий небесный Отец. Бог есть для ученого первичная сила, для философа — гипотеза единства, для верующего — живой духовный опыт. Неадекватная концепция личности Отца Всего Сущего, выдвигаемая человеком, может совершенствоваться только путем духовного прогресса человека во вселенной и станет истинно адекватной, только когда пилигримы времени и пространства в конце концов достигнут божественного объятия живого Бога в Раю.

1:6.3Никогда не упускайте из вида противоположных точек зрения на личность, как она представляется Богом и человеком. Человек рассматривает и воспринимает личность, глядя из конечного на бесконечное; Бог смотрит из бесконечного на конечное. Человек обладает самым низшим типом личности; Бог — наивысшим, даже верховным, предельным и абсолютным. Таким образом, лучшие концепции божественной личности должны терпеливо ожидать более совершенных идей о человеческой личности, особенно, более полного откровения как человеческой, так и божественной личности в жизни Михаила, Сына-Творца.

1:6.4§§ Предличностный божественный дух, который пребывает в разуме смертного, самим своим присутствием есть веское доказательство своего действительного существования, но концепция божественной личности может быть воспринята только духовно, посредством истинного личного религиозного опыта. Любая личность, божественная или человеческая, может быть познана и понята совершенно независимо от внешних реакций или материального присутствия этой личности.