Божественный Советник и др. - Книга Урантии

10:5.41. Отношение к Конечному. Максимум самоограничения Троицы — это ее отношение к конечному. Троица — это не личность, равно как и Верховное Существо не является исключительной персонализацией Троицы, но Верховный — это наибольшее приближение к личностно-силовому средоточию Троицы, которое может быть понято конечными созданиями. Поэтому Троицу в отношении к конечному иногда называют Троицей Верховенства.

10:5.52. Отношение к Абсонитному. Райская Троица имеет отношение к тем уровням существования, которые выше конечных, но ниже абсолютных, и это отношение иногда называется Троицей Предельности. Ни Предельный, ни Верховный не представляют в полной мере Райскую Троицу, но в ограниченном смысле, каждый до своего соответствующего уровня, по-видимому, представляет Троицу на протяжении доличностных эпох опытно-силового развития.

10:5.63. Абсолютное Отношение Райской Троицы находится в связи с абсолютными существованиями и достигает апогея в действии тотального Божества.

10:5.7§§ Троица Бесконечная подразумевает согласованное действие всех триединых взаимоотношений Первоисточника и Центра — необожествленных, равно как и обожествленных — и поэтому очень трудна для понимания личностей. При рассмотрении Троицы как бесконечной не забывайте о семи триединствах; тем самым можно избежать некоторых трудностей понимания и частично разрешить некоторые парадоксы.

10:5.8§§ Но я не располагаю такими словами, которые позволили бы передать ограниченному человеческому разуму полную истину и вечное значение Райской Троицы и природы нескончаемого взаимосоюза трех существ бесконечного совершенства.

10:6.1Весь закон берет начало в Первоисточнике и Центре; он есть закон. Исполнение духовного закона — прерогатива Второго Источника и Центра. Откровение закона, распространение и истолкование божественных законов — это функция Третьего Источника и Центра. Применение закона, правосудие относится к компетенции Райской Троицы и осуществляется определенными Сынами Троицы.

10:6.2§§ Правосудие присуще вселенскому владычеству Райской Троицы, но добродетель, милосердие и истина являются вселенским служением божественных личностей, божественный союз которых составляет Троицу. Правосудие — это не отношение Отца, Сына или Духа. Правосудие — это отношение этих исполненных любви, милосердия и служения личностей как Троицы. Никто из Райских Божеств не занимается отправлением правосудия. Правосудие никогда не является личным делом; это всегда коллективная функция.

10:6.3§§ Свидетельства, основа справедливости (правосудия в гармоническом сочетании с милосердием), предоставляются личностями Третьего Источника и Центра, объединенного представителя Отца и Сына по отношению ко всем сферам и ко всем разумам обладающих интеллектом существ всего творения.

10:6.4§§ Вынесение решения, окончательное исполнение правосудия в соответствии со свидетельствами, представленными личностями Бесконечного Духа, — это дело Стационарных Сынов Троицы, существ, получивших природу Троицы — природу объединенных Отца, Сына и Духа.

10:6.5§§ Эта группа Сынов Троицы включает следующие личности:

10:6.61. Тринитизированные Тайны Верховенства.

10:6.72. Вечные Дней.

10:6.83. Древние Дней.

10:6.94. Совершенства Дней.

10:6.105. Недавние Дней.

10:6.116. Объединяющие Дней.

10:6.127. Верные Дней.

10:6.138. Совершенствователи Мудрости.

10:6.149. Божественные Советники

10:6.1510. Вселенские Цензоры.

10:6.16§§ Мы — дети трех Райских Божеств, функционирующих как Троица, ибо я принадлежу к десятому чину этой группы, Вселенским Цензорам. Эти чины не выражают позицию Троицы во всемирном смысле; они выражают эту коллективную позицию только в сфере вынесения подлежащих исполнению суждений — правосудия. Они были специально созданы Троицей именно для той деятельности, исполнять которую они назначены, и они представляют Троицу только в тех функциях, для которых они персонализованы.

10:6.17Древние Дней и их созданные Троицей сподвижники вершат праведный суд высшей справедливости в семи сверхвселенных. В центральной вселенной такие функции существуют только теоретически; там справедливость самоочевидна в совершенстве, и совершенство Хавоны исключает всякую возможность дисгармонии.

10:6.18Правосудие — это коллективная мысль праведности; милосердие — это ее личностное выражение. Милосердие — это отношение любви; точность — это характерная черта действия закона; божественный суд — это душа справедливости, всегда сообразующаяся с правосудием Троицы, всегда осуществляющая божественную любовь Бога. Справедливое правосудие Троицы и милосердная любовь Отца Всего Сущего, если их полностью осознавать и до конца понимать, совпадают. Но человек не имеет такого полного понимания божественного правосудия. Таким образом, в Троице, как ее может представить себе человек, личности Отца, Сына и Духа направлены на равноправное служение любви и закона в развивающихся с ростом опыта вселенных, существующих во времени.

10:7.1Первое, Второе и Третье лицо Божества равны между собой и едины. «Господь наш Бог — един Бог.» В божественной Троице вечных Божеств есть совершенство замысла и единство исполнения. Отец, Сын и Носитель Объединенных Действий истинно и божественно едины. Воистину написано: «Я первый, и я последний, и нет Бога, кроме меня.»

10:7.2§§ С точки зрения смертного на конечном уровне, Райская Троица, как и Верховное Существо, имеет отношение только ко всеобщему — всей планете, вселенной в целом, сверхвселенной в целом, всей великой вселенной. Тотальное отношение существует потому, что Троица является и совокупностью Божества и по многим другим причинам.

10:7.3Верховное Существо — это нечто меньшее, чем Троица, функционирующая в конечных вселенных, и нечто другое; но в некоторых пределах и в течение нынешней эры неполной силовой персонализации это эволюционное Божество все-таки отражает позицию Троицы Верховенства. Отец, Сын и Дух персонально не связаны с Верховным Существом, но в течение нынешнего вселенского века они сотрудничают с ним как Троица. Мы понимаем, что они поддерживают подобные же отношения с Предельным. Мы часто строим догадки относительно того, каковы будут личные отношения между Райскими Божествами и Богом Верховным, когда он, наконец, разовьется, но в действительности мы этого не знаем.

10:7.4§§ Мы не считаем, что сверхконтроль Верховенства полностью предсказуем. Более того, оказывается, что эта непредсказуемость характеризуется некоторой неполнотой развития, несомненно, как результат неполноты Верховного и неполноты конечной реакции на Райскую Троицу.