Божественный Советник и др. - Книга Урантии

10:1.5По этим и другим причинам, недоступным пониманию конечного разума, человеку чрезвычайно трудно постичь бесконечную личность Бога как отца иначе, как в том виде, как она открыта всем вселенным в Вечном Сыне и вместе с Сыном повсюду действует в Бесконечном Духе.

10:1.6Поскольку Райские Сыны Бога посещают эволюционные миры и иногда даже живут в них в подобии человеческой плоти и поскольку эти пришествия дают возможность смертному человеку действительно узнать что-то о природе и характере божественной личности, люди планетарных сфер должны обращаться к пришествиям этих Райских Сынов за достоверной и надежной информацией относительно Отца, Сына и Духа.

10:2.1Посредством тринитизации Отец отделяет от себя ту неограниченно духовную личность, которой является Сын, но, поступая так, он утверждает себя Отцом этого самого Сына и, тем самым, обретает безграничную способность становиться божественным Отцом всевозможных впоследствии создаваемых, выявляющихся или как-либо иначе персонализирующихся обладающих волей разумных существ. Как абсолютная и неограниченная личность Отец может функционировать только как Сын и через его посредство, но как личностный Отец он продолжает даровать личность различным сонмам обладающих волей разумных существ разных уровней, и он вечно поддерживает личные отношения любви и союза с этой обширной семьей вселенских детей.

10:2.2После того, как Отец даровал полноту себя личности своего Сына, и по завершению этого акта дарования из бесконечной мощи и природы, существующей, таким образом, в союзе Отца и Сына, эти вечные партнеры совместно даруют качества и атрибуты, составляющие еще одно существо, подобное им; и эта объединенная личность, Бесконечный Дух, завершает экзистенциальную персонализацию Божества.

10:2.3Сын необходим для отцовства Бога. Дух необходим для братства Второго и Третьего Лица. Три лица образуют минимальную социальную группу, но это лишь наименьшее из всех многочисленных оснований для веры в неизбежность Носителя Объединенных Действий.

10:2.4§§ Первоисточник и Центр — это бесконечная личность-отец, безграничная личность-источник. Вечный Сын — это неограниченная личность-абсолют, то божественное существо, которое выступает на протяжении всего времени и вечности как совершенное откровение личностной природы Бога. Бесконечный Дух — это объединенная личность, уникальный личностный результат вечного союза Отца и Сына.

10:2.5§§ Личность Первоисточника и Центра — это личность бесконечности минус абсолютная личность Вечного Сына. Личность Третьего Источника и Центра — это сверхсовокупный результат союза освобожденной личности Отца и абсолютной личности Сына.

10:2.6§§ Отец Всего Сущего, Вечный Сын и Бесконечный Дух являются уникальными личностями; ни одна из них не дублирует другую; каждая оригинальна; все они объединены.

10:2.7§§ Один лишь Вечный Сын испытывает полноту божественных отношений личности, сознание одновременно сыновства по отношению к Отцу и отцовства по отношению к Духу и божественного равенства и с Отцом-предком, и с Духом-сподвижником. Отец познал опыт обретения Сына, который равен ему, но Отец не знает никаких предшественников-предков. Вечный Сын имеет опыт сыновства, осознание личностного предка и в то же время сознает себя одним из родителей Бесконечного Духа. Бесконечный Дух осознает свое двоякое личностное происхождение, но не является родителем по отношению ни к одной из равноправных личностей Божества. С появлением Духа экзистенциальный цикл персонализации Божества завершается; первичные личности Третьего Источника и Центра развиваются через опыт, и числом их семь.

10:2.8Я происхожу от Райской Троицы. Я знаю Троицу как объединенное Божество; я знаю также, что Отец, Сын и Дух существуют и действуют в своих определенных личных качествах. Я точно знаю не только то, что они действуют лично и сообща, но так же и то, что они согласовывают свои действия, по-разному группируясь, так что, в конечном счете, они действуют в семи различных одиночных и совместных ипостасях. И поскольку возможности такой божественной комбинации исчерпываются этими семью вариантами, то реальности вселенной неизбежно проявляются в семи вариантах ценностей, значений и личности.

10:3.1Несмотря на то, что есть только одно Божество, существует три несомненных и божественных персонализации Божества. Относительно повода дарования человеку божественных Настройщиков Отец сказал: «Давайте создадим смертного человека по нашему образу и подобию». В разных урантийских текстах неоднократно встречается это упоминание о действиях и деяниях множественного Божества, что ясно свидетельствует об осознании существования и деятельности трех Источников и Центров.

10:3.2§§ Нас учат, что в Троице Сын и Дух имеют одинаковые и равные отношения с Отцом. В вечности и как Божества, несомненно, это так, но во времени и как личности между ними, безусловно обнаруживаются очень разные отношения. Если смотреть из Рая на вселенные, то эти отношения кажутся очень схожими, но если смотреть из сферы пространства, то они представляются довольно разными.

10:3.3Божественные Сыны — это, поистине, «Слово Бога», но дети Духа — воистину, «Деяние Бога.» Бог говорит через Сына и вместе с Сыном действует через Бесконечный Дух, причем во всей вселенской деятельности Сын и Дух находятся в истинно братских отношениях, действуя как два равных брата, испытывающих восхищение и любовь к уважаемому и божественно почитаемому общему Отцу.

10:3.4Отец, Сын и Дух, безусловно, равны по природе, равноправны в существовании, но есть несомненные различия в их вселенской деятельности, и абсолютность каждого лица Божества явно ограничена, когда оно действует в одиночку.

10:3.5§§ До своей добровольной передачи личности, власти и атрибутов, составляющих Сына и Духа, Отец Всего Сущего, видимо, был (философски говоря) неограниченным, абсолютным и бесконечным Божеством. Но без Сына такой теоретический Первоисточник и Центр ни в каком смысле слова не мог считаться Отцом Всего Сущего; отцовство не может быть реальным без сыновства. С другой стороны, чтобы быть абсолютным в полном смысле, в какой-то бесконечно далекий момент Отец должен был существовать один. Но такого одиночного существования не было никогда; и Сын, и Дух равновечны Отцу. Первоисточник и Центр всегда был и всегда будет вечным Отцом Изначального Сына и вместе с сыном — вечным прародителем Бесконечного Духа.

10:3.6Мы замечаем, что Отец сложил с себя все прямые проявления абсолютности, кроме абсолютного отцовства и абсолютной воли. Мы не знаем, является ли воля неотъемлемым атрибутом Отца; можем только заметить, что он не отказался от воли. Такая бесконечность воли должна была быть вечно присуща Первоисточнику и Центру.