Александр Усанин - Высший вкус жизни. Выход из материальной игры

Но, поскольку он превосходил полубогов по интеллекту и красоте, был сладострастным и умел найти подход к женщинам, все жены полубогов отдавались ему добровольно.

Сита же даже в мыслях ни на мгновение не отклонялась от целомудренной преданности мужу. Целый год Равана безуспешно пытался завоевать ее расположение, используя все свои способности и фантазию, однако все усилия были тщетны – Сита по-прежнему оставалась для него неприступной скалой.

Равана был ракшасом (людоедом), и, в конце концов, Сите стали всерьез угрожать, что она станет блюдом для Раваны – именно так он поступал с людьми, когда у него лопалось терпение.

Рама тем временем искал Ситу с помощью армии своих помощников: медведей, обезьян, ванаров – разумных обезьяноподобных существ. Когда один из ванаров, Хануман, отправляясь на поиски, обратился к Лакшману с просьбой описать, как выглядит Сита, тот ответил: «Не знаю». Хануман удивился: «Как это возможно? Ведь это жена твоего брата; втроем вы прожили в лесу тринадцать лет – и ты говоришь, что не знаешь, как она выглядит?» Лакшман ответил: «Сита – жена моего горячо любимого брата. Еще до их свадьбы я слышал, что никого в мире нет красивее ее. Поэтому, чтобы никогда не возжелать ее даже во сне, я ни разу не поднимал глаз выше ее стоп. Я хорошо знаю только, как выглядят ее стопы, – я могу описать их тебе очень подробно!»

Чтобы спасти целомудренную Ситу, Рама с помощью обитателей леса победил Равану и короновал править его царством Вибхишану, родного брата Раваны. Вибхишана не только не разделял устремлений брата, но и в противовес ему был предан Всевышнему и всегда отговаривал Равану от злобных поступков, за что тот даже хотел его убить.

Это пример того, как важна непредвзятость в отношении к окружающим. Демоны – это не те, кто «с рогами», а те, кто в своем эгоизме хочет стать Богом (или – божком), стремится подчинить других своей воле. Всех побежденных им правителей Равана клал на ступени, ведущие к его трону, чтобы, поднимаясь вверх, наступать на них и наслаждаться их унижением. Демоны могут быть очень красивы и хорошо образованы, могут в совершенстве знать этикет и быть очень культурными, когда им это нужно. Но все это – только лишь для того, чтобы подчинить себе других, сделать их своими рабами и эксплуатировать; «рожки» у демонов не на голове, а в их сердце. На примере коронации Рамой Вибхишаны «Рамаяна» учит, что всегда нужно быть объективным и судить других не по рождению, а по их делам.

Во время отсутствия Рамы жители Айодхьи считали дни, оставшиеся до его возвращения. Когда он вернулся, к ним вернулась их жизнь. Плача, он с любовью обнял младших братьев и попросил благословлений у всех матерей, включая и изгнавшую его Кайкейю – он не держал на нее зла и почитал ее так же, как и других матерей – жен отца.

Рама был мудрым царем. Рама-раджья – мудрое управление обществом на основе божественных принципов. Период правления Рамы вошел в историю как эталон для правителей.

Со времен игр Рамы прошло более полутора миллионов лет, но нежные отношения героев «Рамаяны» до сих пор вызывают слезы духовного потрясения у всех, кто читает ее.

Аватары приходят, чтобы показать нам пример чистой, возвышенной жизни; дать нам возможность почувствовать ее высший вкус – вкус бескорыстной, чистой, свободной от корыстных стремлений любви… Любви, которая спасет этот мир и которой пронизан мир Абсолюта! Все воплощения Бога, все Его посланцы приходят только для того, чтобы продемонстрировать нам отношения духовного уровня, возвысившись до которых мы тоже войдем в вечный мир…

В этом заключена высочайшая суть всех истинных богооткровенных писаний: Мы войдем в мир духовный тогда, когда в служении Богу научимся относиться друг к другу так, как относятся друг к другу обитатели духовного мира. Потому что духовный мир – мир возвышенных отношений! И духовный прогресс – это только прогресс отношений!!!

Священные писания, провозглашающие любовь к Богу высшей целью человеческой жизни, отмечают, что человек может испытывать 3 вида счастья:

• Счастье от обладания материальными вещами;

• Счастье любовного общения с другими людьми;

• Счастье общения с Богом.

Все виды религий, духовных учений говорят только о:

1. Боге,

2. Душе,

3. Материи.

Чуть-чуть поразмыслив, можно прийти к пониманию, что помимо этих трех категорий не существует ничего вообще. Бог – источник всех душ и материи, которые являются Его проявлениями. Душа называется в Ведах «пограничной энергией Бога», потому что имеет свободу выбирать между любовью и эгоизмом, между общением с Абсолютом и манипуляциями мертвой материей. В зависимости от того, в чем она ищет счастье, то есть на какой из этих объектов она направляет свою энергию, или – внимание, душа (человек) развивает три вида «вкусов», определяющих ее представления о счастье. В этой главе мы будем условно их называть разными видами «счастья».

Когда душа направляет свое внимание на материю, она развивает вкус, который называется «партхива раса» (санскр.) – вкус обладания мертвой материей. Э. Фромм называет его некрофилией– любовью ко всему мертвому. Это – то «счастье», которое мы получаем от обладания счетом в банке, домом, машиной, престижным положением в обществе и другими вещами – всем тем, что можно купить за деньги, особенно с целью вызывать у других зависть. Сюда же относится удовольствие, которое мы получаем во время еды (от соприкосновения языка с вкусной пищей) и сексуальное удовольствие в его чистом виде. Секс без любви тоже относится к низшему вкусу, так как является удовольствием от «овладевания» чьим-либо телом, в том числе и насильно, против желания души, находящейся в нем.

Это – те удовольствия, или – то «счастье», которое мы испытываем от соприкосновения чувств материального тела, а так же ума, с их объектами. Существует пять познающих чувств грубого тела: зрение, вкус, осязание, обоняние, слух. Ум обладает тонкой материальной природой, поэтому его относят к отдельной категории и чаще всего называют «шестым чувством». Развивая чувствительность ума к тонким материальным явлениям, человек может обрести необыкновенные экстрасенсорные или мистические способности, обладание которыми также относится к «партхива расе» – «низшему вкусу» (о тех, кто соблазнился такими способностями, христианские старцы говорят: «он впал в прелесть»).

К этому вкусу относится также наслаждение от обладания телами других: количеством принадлежащих нам рабов, подданных, слуг, крепостных крестьян, животных и т. д.