Александр Усанин - Высший вкус жизни. Выход из материальной игры

Но законы, которые подкупом или силой устанавливают корпорации, – это не законы Природы и Бога; это всего лишь записанные на бумажках правила игры для больших масс людей, по которым «сильные мира сего» заставляют их играть в свою пользу. Тех же, кто этим бумажкам не подчиняется, объявляются террористами и подавляют силой!

Духовная же экономика в противовес творящемуся в современном мире является богоцентричной: целью любой осуществляемой деятельности в ней является удовлетворение Бога, ведь все сущее принадлежит только Ему, и именно поэтому каждый может использовать созданные Им ресурсы на правах сына и арендатора, в интересах всего общественного организма, с заботой о будущем, без нанесения природе вреда. Этот принцип называется «Ишавасья» («все принадлежит Богу») и сформулирован в «Яджур-Веде» (Шри Ишопанишад, мантра 1):

«Все живое и неживое во Вселенной находится во власти Всевышнего и принадлежит Ему. Поэтому каждый должен брать только то, что необходимо и выделено ему как его доля, и не посягать на остальное, хорошо понимая, Кому все принадлежит!»

Когда человек начинает себя ощущать частью Единого Целого и действовать в Его интересах, на платформе развития духовного вкуса – все сразу становится на места. Обмен веществ в общественном организме налаживается, и ситуация в экономике гармонизируется.

В основе всех духовных цивилизаций лежал принцип изобилия мироздания, которое проявляется, если Бог в центре. Хороший пример – древняя Индия. За всю ее десятитысячелетнюю историю, известную современным ученым, Индия не вела никаких захватнических войн и при этом была богатейшей страной на планете. Колумб открыл Америку только потому, что испанская корона искала короткий путь в Индию. Основатель империи Великих Моголов завоеватель Бабур, внук Тамерлана, оказавшись в Матхуре, в своих дневниках на многих страницах описывал неземное великолепие представшего его взору города. Такого он не видел даже в своих снах о райском царстве: многие здания восхитительно изящной архитектуры были снаружи инкрустированы драгоценными камнями, в храмах же стояли пятиметровые золотые скульптуры с глазами из бриллиантов [41]. Повосхищавшись великолепием города, он вывез оттуда 47 караванов драгоценностей, после чего приказал сровнять город с землей.

Моголы и англичане грабили Индию на протяжении пятисот лет, и весьма в этом преуспели. Но о ее былой роскоши говорит один факт: летом 2011 года в подвале храма Вишну в Тривендраме был обнаружен крупнейший в мировой истории клад.Спрятанные там от завоевателей большие скульптуры из чистого золота и драгоценности оцениваются в 20 миллиардов долларов США (бюджет целой страны). По настоянию индусской общины сокровищница древнего храма по сей день остается нетронутой: она принадлежит Богу. И это сокровища только одного храма! Один европейский путешественник, побывав в сокровищнице индийского раджи, записал, что богатства всех европейских королей, вместе взятых, не могут сравниться даже с малой частью того, чем владеет один из многочисленных индийских раджей.

Когда люди ценили друг друга, а не материальные вещи, они ели с золотой посуды и золотые статуи стояли на улицах – потому что у них были золотые сердца. Теперь, когда люди ради мертвых материальных вещей жертвуют отношениями с живыми людьми, они стали есть из железной и пластмассовой посуды – потому что их сердца заржавели, стали пластмассовыми.

На протяжении тысячелетий культура, наука и экономика Индии находились на недосягаемой для других стран высоте благодаря богоцентричности, которая отражалась даже в архитектуре. Согласно древнеиндийской политической системе, а также архитектурной традиции Васту, храм должен быть в центре внимания жителей всего города, а поклонение Богу должно быть основой всего государства. Как непоколебим Бог, так и непоколебимо будет и процветание общества, основанного на богоцентричной концепции.

Индия стала добычей захватчиков вследствие духовного разложения изнутри, после того как священнослужители перестали давать людям духовное знание и подменили дайви-варнашраму (разделение труда в обществе на основе призвания) кастовой системой, претендуя на то, что сын священника обязательно тоже священник, сын же сапожника всегда будет сапожником. На самом же деле (это отражено в «Бхагавад-Гите») род деятельности человека определяется не рождением, а только индивидуальными склонностями самого человека и его качествами.

Царь назывался и являлся наместником Бога в связи с тем, что его главной и единственной обязанностью было поддерживать в обществе порядок от имени Бога, основывая свое управление на указаниях святых людей и священных писаний. В ведическом мироустройстве те, кто постиг Всевышнего, – Верховный Брахман, – назывались брахманами и занимали надсословное положение, являясь советниками для правителей.

Социальное и политическое устройство основывалось на понимании, что уровень ответственности человека зависит от чистоты его устремлений.Самая большая власть – концептуальная и идеологическая – находилась в руках духовных учителей, которые посвятили всю свою жизнь возвышению людей до уровня чистой и безусловной любви. От распространяемых в обществе идеологий, концепций зависит, в чем люди будут искать свое счастье, как жить, как общаться друг с другом, а также к чему это все приведет – от этого зависит жизнь всего общества. Поэтому, чем меньше у человека было материальных желаний, чем более высокими устремлениями он руководствовался (чем выше был его вкус жизни), тем более высокое положение его просили занять. Этот естественный принцип устранял зависть и все разногласия в обществе.

Посты правителей занимали достойные, благородные люди. Главное качество для правителей – стремление к восстановлению справедливости. В случае войны они возглавляли войско, первыми рискуя собой ради защиты других. Забота о подданных как о своих детях была смыслом их жизни как представителей Бога – тех, кому Бог поручил делать это под руководством святых и писаний (Ману-самхита). Также обязанностью правителей было воспитание достойных преемников или нахождение таковых, если их собственные сыновья не обладают нужными качествами. Благородство этих правителей демонстрирует один яркий пример из «Махабхараты»: когда император Бхарата выбирал среди своих девяти сыновей преемника для управления государством, он обнаружил, что ни один из них не обладает всеми необходимыми для этого качествами. Тогда он усыновил и короновал на престол сына своего министра, который обладал достаточной мудростью, мужеством и великодушием.