Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом

Ученые по‑разному интерпретируют призыв следовать в Галилею. Все чаще Галилею склонны воспринимать символически: как место евангельского следования за Иисусом (Бислей‑Маррей); как отправной пункт миссии Церкви во все народы (Эванс); как символ каждодневной христианской жизни (Леон‑Дюфур); как место парусин (Ломайер, Лайтфут и, отчасти, Марксен).

Такая схема «контрастов» между тем, что сделали с Иисусом и ответной реакцией Бога, — была в центре внимания первых проповедей (Деян 2: 23–24; 4:10; 5:30).

1 Кор 15:3.

Деян 13:33.

Ин 3:16.

Рим 5:8.

Рим 8:32.

С теми или иными оттенками и штрихами современная теология склонна рассматривать тайну креста с позиции болезненного соучастия в нем Бога (Панненберг, Мольтман, Ранер, Китамори, Собрино, Даруэлл).

2 Кор 5:19.

1 Кор 1:22–25.

В основном, Ис 53:1‑12.

Трудно интерпретировать очень лаконичные слова Павла: «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (1 Кор 5:21). Возможно, он хочет указать на солидарность Иисуса с грешниками. Разумеется, не стоит воспринимать его высказывание слишком буквально, Павел лишь настаивает на абсолютной безгрешности Иисуса.

1 Пет 2:22–24. Грехи — это не вещи, которые можно носить на теле. Создавая подобный образ, автор хочет подчеркнуть, какой тяжкий груз падает на плечи Иисуса, когда он остается с теми, кто отвергает и его, и замысел Бога.

1 Ин 4:8, 16.

Гал 2:20.

Мк 8:27–30, Мф 16:13–20, Лк 9:18–21.

Не стоит забывать, что ученики осуществляют пасхальный пересмотр жизни того Иисуса, которого они знали в Галилее (а не «исторического Иисуса», которого с большей или меньшей точностью могут восстановить или «реконструировать» современные исследователи). Отправной точкой веры во Христа является воспоминание тех, кто воспринимал его как Благую весть в течение своей жизни, истолковывая теперь все в свете его воскресения после смерти.

Мк 16:7.

Такова позиция выдающихся экспертов, изучающих зарождение и повествовательное развитие рассказов евангелий (Роадс, Дивей, Мичи, Кингсбери, Алетти).

Убежденность в том, что Иисус жив и разговаривает с общиной верующих в него, настолько сильна, что его последователи совершенно свободно вкладывают в его уста слова, отражающие дух его учения, хотя дословно они могут и не совпадать с теми, что он произносил в Галилее.

Ин 6:63, 68.

Их действительно не интересуют чисто биографические данные (образование, внешность), и они не пытаются — за исключением нескольких замечаний Луки — поставить деяния Иисуса в конкретные социально‑политические рамки его времени.

Согласно Дэниэлу Маргуэрату, «в каком‑то смысле, все Евангелие целиком предлагается нам как чтение длинного рассказа о явлении Воскресшего».

С христианской позиции это новое прочтение жизни Иисуса в свете воскресения не только литературное действие, но и часть того процесса, посредством которого Бог являет нам Себя с помощью человеческих слов. Верующие видят в этом процессе действие Духа воскресшего Иисуса, который ведет учеников к более глубокому пониманию их Учителя.

Мк 1:1 (пер. В.Н.Кузнецовой. — Прим. пер.).

Мк 1:27; 4:41; 6:3.

Мк 8:29.

Мк 10:45.

Рассказ Иисуса о пути страданий и унижений вплоть до смерти‑воскресе‑ния и непонимание со стороны его учеников мы находим в трех отрывках: 8:31–34; 9:30–35; 10:32–44.

Мк 1:11.

Мк 9:7.

Мк 9:9‑10.

Мк 15:39.

Мк 14:50.

Мк 16:8.

Мк 1:14–15.

Мк 3:8.

Мк 1:27; 5:13.

Мк 2:1‑12.

Мк 5:37–43.

Матфей начинает свое повествование с «родословия Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова», в котором история избранного народа достигает своей кульминации (1:1‑17).

Мф 2:1‑12.

Описывая историю Иисуса, Матфей указывает, что она целиком представляет собой исполнение того, о чем написано в Писаниях. В его тексте можно насчитать более шестидесяти цитат из Ветхого Завета.

Мф 23:8.

В Евангелии, в описании Матфеем детства Иисуса, похоже, содержится аллюзия на образ Моисея: он избавлен от убийства (2:13–14), пребывает в Египте (2:14–15), «спасет людей» (2:21).

Вот эти проповеди: Нагорная проповедь (5–7), или провозглашение того закона и духа, которым должны следовать те, кто входят в Царство Божие; проповедь о миссии (10), чтобы уточнить, к кому они посылаются проповедовать; проповедь о притчах (13), о различных аспектах Царства Божия; проповедь о Церкви (18) и жизни в лоне общины учеников; эсхатологическая проповедь (24–25) об ожидании, бдительности и Последнем суде.

Мф 28:20.

Мф 7:12.

Мф 22:37–40.

Мф 23:23.

Это описание Матфея (2:3) явно контрастирует с описанием Луки, который сообщает, что Иисус был радостно принят в Храме (2:22–32).

Мф 27:25.

Мф 16:18; 18:17.

Мф 28:19.

Мф 23:8‑12.

Мф 18:10–14.

Мф 18:19–20, 21–22.

Мф 12:41.

Мф 12:42.

В этом высказывании, напоминающем своеобразный стиль Иоанна, буквально содержатся такие слова: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (11:27).

Мф 1:23.

Мф 18:20. Возможно, эти слова — аллюзия к одному иудейскому тексту, где говорилось: «Там, где двое или трое соберутся изучать Тору, там будет Шехина (Присутствие) Бога». А теперь Иисус являет Бога там, где изучают новый закон и живут по нему.

Мф 28:20.

Лк 2:11.

Лк 2:29–30.

Захария благословляет Бога за рождение его сына Иоанна, поскольку он появится для того, чтобы «пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их» (1:77).