Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом

Лк 1:44.

Лк 2:10. Эта «радость», которая все собой заполнит, и этот «мир», о котором поют ангелы в Вифлееме, испытали ученики, встретившись с воскресшим Господом (24:36–43).

Лк 7:16; 13:17; 18:43.

Лк 19:37.

Лк 2:11.

Лк 4:21.

Лк 19:9.

Лк 23:43.

Лк 1:78–79.

Лк 19:10.

Лк 15:1‑32.

Те сцены, где он выражает теплое отношение к согрешившей женщине (7:36–50) и Закхею, начальнику мытарей (19:1‑10), поистине незабываемы.

Лк 23:34.

Лк 10:33–37.

Лк 8:2.

Лк 7:13.

Лк 23:27–31.

Лк 1:15.

Лк 1:35.

Возвещая о рождении Спасителя, Христа, ангел говорит пастухам так: «Ныне родился вам…» Ребенок родился не для Марии и Иосифа как плод их супружеской любви. Он родился для всех нас.

Лк 3:22.

Лк 4:1, 14.

Лк 4:7‑20.

Эти слова принадлежат Луке, но мы находим их не в его евангелии, а в Деян 10:38.

Ин 2:22.

Ин 12:16.

Ин 14:26.

Ин 15:26.

См. Ин 16:13–15.

Ин 1:14.

См. далее рассуждения о Слове Бога, воплощенном в Иисусе, с. 397–398.

В Евангелии от Иоанна Иисус чаще всего называет Бога так: «Отец, пославший Меня».

Ин 14:10; 17:8, 14.

Ин 14:10; 5:15, 36; 8:28; 14:10.

Ин 4:34; 5:30; 6:38.

Ин 1:16–17.

Ин 7:28; 8:42; 16:27–28.

Ин 14:9.

Ин 1:18

Ин 1:14.

Ин 20:31.

Эти «знаки» можно увидеть в различных эпизодах, таких как брак в Кане (2:1‑12), исцеление сына царедворца (4:46–54), исцеление больного у купальни Вифезды (5:1‑18), умножение хлебов (6:1‑15), исцеление слепорожденного (9:1‑40) и воскрешение Лазаря (11:1‑43). Каждый из этих знаков является провозглашением, пусть пока отдельным, его славы, ожидающей полного своего проявления, которое случится в час его смерти‑воскресения, когда произойдет «вознесение» и окончательное его «прославление».

Ин 15:12–15.

Ин 1:17.

Ин 1:41–49.

Ин 1:50.

В Евангелии от Иоанна «христология образов» преобладает над «христологией титулов».

Ин 6:35.

Ин 8:12.

Ин 10:9.

Ин 10:10–11:15.

Ин 11:25–26.

Ин 14:6.

Ин 15:1.

Ин 15:4, 9‑10, 12.

Поэтому Бог изменяет имя Авраму , чтобы впредь назвать его Авраамом («отцом многих»), Он делает его «отцом множества народов» (Быт 17:5). Точно так же Иисус поступает с Симоном, называя его «Петром» ( Кифа = камень), поскольку на этом «камне» он воздвигнет свою Церковь.

Мф 1:21. Фактически еврейское имя Yehoshua переводится как «Яхве спасает».

Насчитывается более тридцати имен, титулов и обращений (Сабурин).

Слово «мессия» происходит от еврейского слова mashtah, что означает «помазанник». Его эквивалент на греческом — «Христос».

Деян 2:36; 5:42; 9:22.

Деян 11:26.

В этом убеждены большинство исследователей. В евангельских текстах, таких как Мф 16:13–20, где Иисус соглашается с тем, что его называют Мессией, отражается вера первых христиан, а не поведение Иисуса.

1 Кор 2:2.

Вполне вероятно, что сегодня многие верят во Христа, не зная, что «Христос» буквально означает освободителя от несправедливости и угнетения, борца за более достойную и справедливую жизнь, искателя Царства Божьего и его справедливости. И называются «христианами», не подозревая, что это слово означает «мессиане», искатели нового мира, созвучного сердцу Бога, борцы за мир и справедливость, носители надежды для жертв.

В евангелиях используется греческое выражение huios tou anthropou — буквально перевод с арамейского bar enasha. Говорить «человеческий» — очень по‑семитски.

Существует бесконечный, а иногда и становящийся довольно запутанным, спор о «Сыне Человеческом» (Фильхауэр, Кульман, Бультман, Штальмахер, Перрин, Вермеш, Меркляйн, Фёгтле, Гонцалец Фаус). Продолжаются дискуссии о том, использовал ли Иисус это выражение, хотел ли он с его помощью представить свою загадочную личность, ждал ли он пришествия во славе Сына Человеческого как кого‑то, отличного от себя, или же это христианская община стала распространять этот образ, отталкиваясь от метафоры Сына Человеческого из Книги пророка Даниила. На сегодняшний день единого мнения нет. Я придерживаюсь наиболее распространенных взгядов.

Мк 14:62; 13:26.

В видении Даниила после четырех зверей, вышедших из моря, символизирующих могущественных царей, угнетающих избранный народ, говорится о ком‑то, кто «с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями (= Яхве) и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (7:13–14).

Рим 5:12–21.

Рим 5:20. Возможно, более созвучным с позицией Павла будет представление о том, что человек рождается не в «изначальном грехе», а в «изначальном искуплении». Спасительная сила Иисуса несопоставима с пагубным поступком Адама.

Так его называют в Послании к Евреям, своего рода увещании, обращенном к иудейской общине, члены которой стали последователями Иисуса, предположительно в Александрии. Этот текст создан еще до разрушения Храма, поскольку, когда он пишется, совершаются ритуальные жертвоприношения (64 год?).

«Всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (Евр 5:1).

Евр 10:4.

Евр 10:5‑10.

Евр 1:3.

Евр 1:5‑14.

Евр 2:11.

Евр 2:17.

Евр 2:18.