Дерзай, дщерь!

[121]Палама, цит. изд., с. 268 – 269.

[122]Нарцисс в древнегреческом мифе – прекрасный юноша, влюбившийся в собственное отражение на поверхности воды.

[123]Карл Густав Юнг. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992, с. 272.

[124]См. Шварц-Салант Н. Нарциссизм и трансформация личности. М., 2007.

[125]1 Кор. 15, 19.

[126]Жизнеописание монахини Магдалины. Елец, 1903, с. 75.

[127]Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. М., 1994, с. 220.

[128]Игнатий Брянчанинов, святитель. Письма к разным лицам. М., 1992, с. 28.

[129]Ис. 164, 6.

[130]Быт. 38.

[131]Нав., 2.

[132]Василий Великий, святитель. Беседы о сотворении человека. Указ. изд., с. 444.

[133]Вот жизнь вечная. Пер. с греческого. М., 2010, с. 205.

[134]Палама Григорий, архиепископ Фессалоникийский. К старице Ксении. Добротолюбие, том пятый, М., 1900, с. 260.

[135]Впрочем, не пора ли пересмотреть укоренившийся предрассудок о болтливости женщин: тут в деревне строители работали неподалеку, в пределах слышимости, так они не закрывали рта ни на минуту!

[136]Исаак Сирин, преподобный. Воспламенение ума в духовной пустыне. Святая гора Афон, 2008, с. 81.

[137]Нил Синайский, преподобный. Подвижнические письма. М., 2000, с. 41.

[138]Евр. 13, 8.

[139]Путь немечтательного делания. М., 1999, с. 292.

[140]Жития святых подвижниц Восточной Церкви. М., 1994, с. 19.

[141]Афанасий (Сахаров), епископ. Твой есмь аз. М., 2009, с. 129.

[142]Ин. 16, 20, 22.

[143]У Бога все живы. М., 1996, с. 157.

[144]1 Пет. 3, 3, 4.

[145]Быт. 3, 16.

[146]Записки монахини Олимпиады. М., 2007, с. 46. Предмет столь пылких откровений жив-здоров и, надо полагать, благословил восторженные писания на печатание.

[147]Там же, с. 45.

[148]Святитель Игнатий. Сочинения. М., 1993, т. 5, с. 318.

[149]Мф. 23, 19.

[150]Говорит радио «Радонеж». Ответы пастырей. М., 2000, С. 7 – 8.

[151]Один из лозунгов «Прекрасного нового мира» в романе О. Хаксли.

[152]Митерикон. М., 1995, с. 68.

[153]Духонина Е. Как поставил меня на путь спасения отец Иоанн Кронштадтский. М., 1998.

[154]Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1995, с. 416.

[155]Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. М., 2007, с. 158.

[156]В повести святителя Николая (Велимировича) «Кассиана».

[157]1 Пет. 3, 3 – 4.

[158]Перевод М. Лозинского.

[159]В службе Недели о блудном сыне этим словосочетанием неизменно означаются бесы.

[160]Гершон Бреслав. Психология эмоций. М., 2006, с. 418.

[161]Ильин Е.П. Пол и гендер. СПб,, 2010, с. 99.

[162]В сб. «Наталья Бехтерева, какой мы ее знали». М. – СПб, 2009, с. 33.

[163]Бадрак В. Стратегии гениальных женщин. Харьков, 2008, с. 186 – 199, 232 – 248. 253 – 268.

[164]Земскова А.В. и др. Екатерина II – политик, реформатор, и ее эпоха. СПб, 2007, с. 94.

[165]Михневич В.О. Русская женщина XVIII столетия. М., 2007, с. 158.

[166]Гореславская Н. Женщина во власти. М., 2008, с. 15 – 18.

[167]Михайлов Г. Три слова в психологии. СПб, 2005, с. 102.

[168]Там же, с. 103 – 104. Курсив Г. Михайлова.

[169]Маслоу А. Мотивация и личность. «Питер», 2008, с. 71.

[170]Розанов В. В. Религия и культура. М. – СПб, 2008, с. 177.

[171]Перевод В. Марковой.

[172]В России этой борьбой увлечены лишь единицы. В 90-е годы из-за границы сыпались щедрые гранты на проведение «гендерных исследований», в сущности отпускаемые на пропаганду и развитие феминизма; однако ушли они, похоже, на диссертации и зарубежные поездки: наши женщины по-прежнему индифферентны к модной теме.

[173]Цит. по: Плосс Г. Женщина в естествоведении и народоведении, репринт изд. 1890, Вятка, 1995, т. 1, с. 34.

[174]Палуди М. Женская психология. СПб, 2007, с. 91 – 92.

[175]Между прочим, на сегодняшний день тушить пожары в буквальном смысле некому. В одном монастыре горел келейный корпус, съехалось пять пожарных машин, но внутрь дома никто не вошел, спасти его не пытались. Игумения возмутилась и получила ответ: вы что, хотите, чтоб бойцы рисковали жизнью?! «Мужчины, мужчины, мужчины, / вы помните званье свое?» – пелось в давешней песне…

[176]Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. М., 2007, с. 163.

[177]Феминизм. Проза, мемуары, письма. М., 1992, с. 84.

[178]Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 2005, с. 419 – 420.

[179]Богин Игорь. Вечная женственность. СПб., 2003, с. 419, 438.

[180]Перевод А. Штейнберга.

[181]Перевод Г. Кружкова.

[182]Вспомним разбитую жизнь Л.Д. Менделеевой, несчастной жены великого поэта. А. Блок сначала, в понятиях тогдашних символистских тенденций, при содействии единомышлеников возвел ее на пьедестал, а после, опознав в ней обыкновенную женщину из плоти и крови, потерял интерес и предоставил самой себе и беспощадным обстоятельствам.

[183]1 Ин., 4, 20, Мф., 25, 40.

[184]Иоанн Златоуст, святитель. Алфавит духовный. М., 2007, с. 174 – 175.

[185]Толстая С.А. Дневники. М., 1978, с. 60 – 61.

[186]Шварц Евгений. Позвонки минувших дней. М., 2008, с. 312.

[187]Перевод В. Левика

[188]Прощай! Прощай! Я люблю тебя, о мой кумир! (ит.).

[189]Бабушка, grand-mere, grandmother… М., 2008, с. 9 – 44.

[190]Слова из интервью поэта Олеси Николаевой, умеющей соединять в себе «служенье муз» с служением матушки, жены священника, матери троих детей и теперь уже бабушки нескольких внуков.

[191]Нефедова Ирина. Из архива многодетной семьи. М., Восхождение, 2007.

[192]Пенн Марк Дж., Кинни Э. Залесн. Микротенденции. М., 2009, с. 76.

[193]Цит. по: Пушкарева Наталья. Гендерная теория и историческое знание. СПб, 2007, с. 166.

[194]Как ни странно, режиссер христианству предпочитает буддизм, вероятно из-за нравственной широты приверженцев этого учения: они, говорят, в отличие от православных священников, в душу не лезут и жить как хочется не запрещают; что ж, очевидно, его фильмы и спектакли иллюстрируют распространенный феномен, когда художественный вкус, верный правде, берет верх над идеологией автора.

[195]Стихи Т. Щепкиной-Куперник (в сокращении).

[196]Подстрочник. Жизнь Лилианны Лунгиной. М., 2010, с. 175.

[197]Аверинцев С. Опыт борьбы с внушениями времени. В сб. «Пути просвещения и свидетели правды». Дух i лiтера, 2004, с. 327.

[198]Цит. по Палуди М., цит. изд., с. 134.

[199]Подробнее см.: Тончу Елена. Женщина и война. М., 2009.

[200]Метальников Будимир. Я расскажу вам… Воспоминания. М., 2006, с. 213.

[201]Григорий Богослов, святитель. Творения, т. 1, М., 2007, с. 434.

[202]В сб. «Феминизм». М., 2006, с. 26 – 35.

[203]Там же, с. 100.

[204]Крючкова Н.Д. Светское общение как средство самореализации аристократок в средневикторианской Англии. В сб. «Гендер и общество в истории», СПб, 2007, с. 319.

[205]Пушкарева Наталья. Гендерная теория и историческое знание. СПб, 2007, с. 260 – 261.

[206]Еремеева С.А. Братья и сестры. В сб. «Гендер и общество в истории», СПб, 2007, с. 347.

[207]Панаева А. Воспоминания. М., 2002, с. 367 – 369.

[208]Некто А. Александров решился дискредитировать «Записки», вдоволь поиронизировал над бедной девочкой , игнорируя ее незаурядный ум, разносторонние способности, горячую веру, стремление к совершенству (Александров А. Мадемуазель Башкирцева. Подлинная жизнь. М., 2003); что же до честолюбия, оно, в конце концов, имело основание в несомненном ее таланте и умении трудиться.