Плач третьей птицы

Се ныне что добро или что красно, но еже житии братии вкупе; в сем бо Господь обеща живот вечный [750].

Образ жизни мой совсем не таков, чтобы я мог обнять умом этот возвышенный и святой предмет – так писал Иоанн Кассиан Римлянин, приступая к труду об устроении монастырском. Не подобрать слов пропорциональной степени уничижения, чтобы применить к особе дерзнувшего размышлять о монашестве в ХХI веке, не имея ни знаний, ни опыта, ни таланта. Пусть правданием автору послужит аргумент, воодушевлявший Иоанна Кассиана, что его лепетанье может оказаться полезным братству, да еще преданная любовь к монашеству, прошлому, настоящему и будущему; да не прекратится сие благороднейшее и прекраснейшее установление Божие до скончания века.

[1]Рейтинг ПРОДАЖ – вот что сегодня определяет качество литературы и профессионализм писателя; а побеждает повсюду легкий жанр, т.к. поддерживается раскруткой , на которую приверженцы массовых вкусов большие мастера.

[2]То ли еще будет! На телевидении, сообщают, готовится реалити-шоу с исследованием монастыря в ряду таких замкнутых структур, как тюрьма, иностранный легион, израильская армия: сажаем туда нашего человека и показываем систему изнутри, – обещал в печати один из авторов проекта; идея давно осуществлена в США.

[3]Хотелось бы сравнить нынешнюю ситуацию с эпохой Миланского эдикта, когда народ узрел президента, то бишь императора, осеняющего себя крестным знамением, и хлынул в храмы, но совесть предостерегает от чрезмерного оптимизма.

[4]Какие мифологемы! положа руку на сердце, любой согласится, что люди были действительно благочестивее и пища действительно вкуснее – даже и в не такие уж древние времена.

[5]Там, рассказывают, многочисленных паломников принимают с любовью, т.е. с учтивой улыбкой; « а я, – поделилась одна игумения, – как увижу эту толпу на праздник, в ужас прихожу: хватит ли еды, куда селить, а постельного белья точно на всех не наберем, а вода! а канализационная яма точно переполнится, а откачку не дозовешься!..».

[6]Л.Д. Битехтина. Восток – Запад, опыт старчества. Умозрение души. Пересвет, М., 2002. Приведенная неудобовразумительная фраза отражает стиль этой толстенной более чем странной книги, открывающейся восхвалением «божественных интуиций» Терезы Авильской.

[7]Вопреки веку просвещения. Жизнеописание и творения Высокопреосвященного Гавриила (Петрова). Паломник, 2001, предисловие.

[8]Архимандрит Рафаил. Тайна спасения. М., 2001, с. 221 – 222.

[9]Уже в начале ХIХ века подвижники покидали Рославльские (Брянские, Жиздринские) леса – по разным причинам, в том числе из-за истребления лесов – и устраивались по монастырям; были и гонения на вольных монахов, с принудительным выселением. Но даже в самый расцвет пустынножительства, (вынужденного, по причине закрытия монастырей) в XYIII веке, идиллии не наблюдалось: монахов преследовали земле- и лесовладельцы, грабили и избивали, иногда до смерти, разбойники; какой-нибудь проходимец мог, озоруя, поджечь домик отшельника, пока тот ходил в церковь. Чего же можно ожидать в нынешних лесах!

[10]А. Ф. Лосев. Диалектика мифа. М., 2001, с. 168.

[11]Прп. Макарий Оптинский. Письмо свт. Игнатию (Брянчанинову). В кн. Странствие ко вратам вечности. М. 2001.

[12]Русские народные загадки, пословицы, поговорки. М. 1990

[13]Цит. по: И.К. Смолич. Русское монашество. М., 1997, с. 263

[14]См. Архиепископ Феодор (Поздеевский). Смысл христианского подвига. В кн. Жизнеописание. Избранные труды. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000, с. 52 – 58

[15]В известных биографиях Пушкина (в том числе авторства Л. Гроссмана, очень советской, всячески усиливавшей революционные взгляды поэта, мысль о ссылке (разумеется, не о затворе) в Соловки или Сибирь приписывается Александру I, раздраженному намеком на отцеубийство в оде «Вольность»; посоветовавшись с директором лицея Энгельгардтом, царь смягчился, и Пушкин поехал на юг.

[16]Речь идет всего-навсего о временных запретах государственной цензуры, к которой ученые монахи имели отношение весьма опосредованное: Цензурный Комитет подчинялся Синоду, а в Синоде заседали архиереи; конечно, они не вникали в последние достижения науки, живописи и литературы, доверяя специалистам Цензурного Комитета.

[17]Г. Прошин. Черное воинство. Политиздат, М..1985, с. 123 – 124.

[18]Со времени петровской секуляризации у нас постепенно сложились фактически две литературы, церковная и светская.

[19]А.С. Пушкин. Борис Годунов. М.,1939.

[20]А.К. Толстой. Иоанн Дамаскин. В сб. Стихотворения. Царь Фёдор Иоаннович. Тула, 1979, с.187.

[21]Н.С. Лесков. Собр. соч. в 12 томах, М., 1989, т. 2, с. 334, 336.

[22]Цит. по сб.: Макариевские чтения; Можайск, 2003, с. 518.

[23]Цит. по: Архиепископ Феодор Поздеевский. Жизнеописание. Избранные труды. М., Троице-Сергиева Лавра, 2000, с. 125.

[24]Перевод А. Сергеева.

[25]См.: В.В. Лурье. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000.

[26]Там же, с. 159 – 160. Автор предвещает скорую деинституализацию монастырей, ссылаясь на одно из «Писем к друзьям» М.А. Новоселова, датированное 2 декабря 1923 г. , когда верующие единодушно предчувствовали наступление конца света буквально со дня на день. Новоселов цитирует подходящие к случаю слова святителя Игнатия: «в наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении»… и т.д.; корректно ли, спустя полтора века, приравнивать наше время ко времени святителя Игнатия? Хуже оно или лучше, каждое время несет свое бремя; тот же святитель Игнатий в том же месте призывал понимать дух времени. Кстати сказать, на с. 152 В.М. Лурье приводит высказывание святого Антония Великого, из которого следует, что и преподобный Антоний считал свое время (IV век) последним; в каком-то смысле так оно и есть, отсчет конца начался с пришествия Христова, что, однако, не помешало возникновению и развитию монашества.

[27]Св. Григорий Богослов. Собрание творений, Минск – Москва, 2000, т. 1, с. 215.

[28]Святитель Игнатий Брянчанинов. О монашестве. Собр. соч., т. I, М., 2001, с. 530 – 531.

[29]П. Евдокимов. Православие. М., 2002, с. 37.

[30]П. Евдокимов. Этапы духовной жизни. М., 2003, с. 119.

[31]Преподобного Никиты Стифата первая деятельных глав сотница. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 101.

[32]Добротолюбие, YMCA-PRESS, Paris, 1988, т.5, с. 262.

[33]См. в кн.: «Без Церкви нет спасения». М. – СПб., 1998, с.243.

[34]Конечно, ни в одном уставе, ни в истории монастырей ничего подобного не найдешь; но ведь диктуют обстоятельства, за неотвратимостью которых просматривается воля Божия: «мы создали небольшой скит в Рязанской области… к нам пришли крестьяне из соседней деревни Слободка и сказали: – Отцы святые, возьмите нас хоть крепостными, мы четыре года не получали зарплату, нас 800 человек и мы не знаем, как дальше жить…». См. беседу с настоятелем Сретенского мужского монастыря архимандритом Тихоном (Шевкуновым) в газете «Татьянин день», ноябрь 2004, с. 24.