Плач третьей птицы

[119]Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Указ. изд., с. З6 – 70.

[120]Ибо ни о каком патентовании или авторском праве в православной среде пока вопросов не возникает.

[121]побудивший другого авву Иоанна, игумена Синайского, к написанию «Лествицы».

[122]Луг духовный. Репринт изд. Сергиев посад, 1915, с. 140.

[123]До революции монастыри населяли главным образом представители крестьянского сословия.

[124]Начало монашества, IY век, солнечный Египет.

[125]См.: Древний патерик, с. 96 – 106.

[126]Пресвитер Руфин. Жизнь пустынных отцов. М., 1998, с. 116 – 117.

[127]Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, М., 2000, с. 245.

[128]Луг духовный, указ. изд., с. 37.

[129]Палестинский Патерик. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, с. 197. У нас это невозможно! Уже имеются безобразно разбогатевшие, по разным причинам, монастыри, но наотрез не принято делиться с бедными, деревенскими, трудовыми обителями; просят у мирских, даже, может, бандитов, но и в голову не придет обратиться к собратьям, да ведь и не дадут: «с ума сошла!» – ответил один архимандрит просительнице-игуменье; отказывают и с мотивировкой: «мы на братском собрании приняли решение никому не помогать».

[130]Житие и чудеса преподобного Сергия Радонежского. Сергиев Посад, 2001, с. 65.

[131]Несколько лет назад на Афоне.

[132]Преподобный Кирилл Белозерский. В кн.: А.Н. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999, с. 168.

[133]Особенная суровость устава объяснялась, возможно, тем, что преподобный Герасим, иже на Иордане( † 475), желал искупить свою былую приверженность к ереси Евтихия.

[134]Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993, с. 170.

[135]Там же, с. 135.

[136]Палестинский патерик, с.205.

[137]Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах. Клин, 2001, с. 171.

[138]Житие преподобного Феодора, архимандрита Сикеонского. М., 2005, с. 11.

[139]См.: И.И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. СПб, 2003., с. 69 – 189.

[140]И.И. Соколов, с. 195, 210 – 211.

[141]Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 2. М., 1993, с. 151.

[142]См. А.М. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999, с. 108.

[143]Сведения В.О. Ключевского. Цит. по: Г.П. Федотов. Собр. соч., «Мартис», 2004, т.XI, с. 233.

[144]Муравьев, с. 72.

[145]Цит. по: И.М. Концевич. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993, с. 151.

[146]Цит. по: Иноческий быт в описании Нила Синайского. В сб.: Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского). СПб, 2002, с. 126.

[147]Преподобный Моисей. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004, с. 170 – 173.

[148]Архимандрит Пимен. Биографический очерк. Свято-Никольский Угрешский монастырь, 1998, с. 73.

[149]Н.С. Лесков. Собр. соч., т. 5, М., 1989, с.460 – 471.

[150]Зырянов, указ. соч., с. 79.

[151]Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавки. Требник монашеский, М., 2003, с. 13.

[152]Ольховский монастырь. Изд. Псково-Печерского монастыря, 1994, с. 18 – 19.

[153]Там же, с. 70.

[154]Не вдруг душа достигает чистоты; наперед должна она испытать скорби, потерпеть уничижение, тесноту, утверждал прп. Макарий Египетский. Сам он, по словам современника, был суров к приходящим. Цит. по: П.С. Казанский. История православного монашества на Востоке, ч. II. «Паломникъ», 2000, с. 94, 90.

[155]Это что! Вот в золотом XVI веке свободы лишали в самом прямом смысле: заключали в темницу, держали на цепи, в железах , кололи остном , били плетьми; за недоносительство на согрешившего брата назначали 5 дней сухоядения с поклонами; за смех и разговоры во время службы – 12 дней поста и 100 поклонов ежедневно; за клевету – 40 дней сухоядения и 60 поклонов; за ложь – неделя сухоядения и 80 поклонов; за ропот на плохую погоду (!) – три дня сухоядения с 25-ю поклонами. См.: Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.

[156]Словцо святителя Игнатия.

[157]Если монах, оставив монастырь свой, уйдет в другой или поселится в мирском жилище – таковой, равно и принявший сего да будут отлучены от общения церковного. Правило Двукратного Собора. Цит. по П.С. Казанский, указ. соч.. с. 440.

[158]А кому не покажется? Этого нет, того нет… а Бог-то в этой черноте – есть?

[159]Еккл., 4, 10.

[160]Пс. 136.

[161]Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ. Творения. Тверь, 2002, с. 404.

[162]Пс. 54.

[163]В мужских монастырях постригом и рукоположением период трудничества завершается, тогда как для женщин освобождение от работ, связанных с физическим утомлением, наступает только вследствие приобретенной болезни или преклонного возраста.

[164]Записки и письма игумении Таисии. Паломник, 2000, с. 110.

[165]Исх. 9, 12.

[166]В этом смысле «фараон» упоминается и в литургических текстах Церкви.

[167]См. : Прот. Александр Сорокин. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. Киев, 2003, с . 74 – 77.

[168]1 Фес. 3, 3.

[169]См. В.И. Экземплярский. Тайна страданий и христианство. СПб, 1996.

[170]Флп. 3, 7-10.

[171]Мф. 20, 22.

[172]Св. Максим Исповедник. О любви четвертая сотница. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 227.

[173]Флп. 1, 29.

[174]Святитель Афанасий (Сахаров), исповедник и песнописец. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003, с. 147.

[175]В« Повести об антихристе» В.С. Соловьева.

[176]Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Книга 4, Тверь, 2000, с. 201.

[177]Святитель Афанасий, указ.. изд., с. 164

[178]Там же, с. 156

[179]Пожилые едят всё: они когда-нибудь да голодали, а молодежь тоскует по чипсам и кока-коле; конечно, неплохо, когда имеет место относительный достаток, но стабильная сытость мешает ощутить благодарность и праздничность, например, по окончании поста.

[180]Эти сказки , которые читают в столовой , кто написал? – спросила одна неофитка, инстинктивно ощутившая историческую и, главное, психологическую недостоверность житий в переложении святителя Димитрия Ростовского (например, мученики, подвергаемые невообразимым пыткам, произносят длинные обличительные речи), с упором на отсутствие боли, что обесценивает страдание; сказочность изымает подвиг из реальности, тем самым устраняя читателя от соучастия и самоиспытания в свете высоких примеров.

[181]Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской. Творения. Кн. I. Проповеди. Тверь, 2002, с. 19.

[182]Игумен Дамаскин. Доклад на ХI Международных Рождественских образовательных чтениях.

[183] Муночка родилась, когда я был марксистом, объяснял о. Сергий Булгаков склонность дочери к подчинению чужой воле, унынию, депрессиям.

[184]Митр. Амфилохий (Радович). Человек – носитель вечной жизни. М., 2005, с. 82 – 83.

[185]Все помнят, как родственники заложников на Дубровке требовали от правительства капитуляции перед террористами, исполнения всех их требований.