Плач третьей птицы

[186]Отцы воспрещают избирать в место жительства монастырь, славный во мнении мирских людей; тщеславие, общее всему монастырю, необходимо должно заразить и каждого члена. Святитель Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Собр. соч. т. 5, М., 2001, с. 41.

[187]1 Пет. 5, 4.

[188]Принадлежу всем вам. Жизнеописание игумении Спасо-Бородинского монастыря Марии (Тучковой). указ. изд., с. 43.

[189]О. Анатолий Берестов («Русский Дом» № 9, 2001) повествует о случае, коего он стал свидетелем: молодые послушники по требованию начальствующего иеромонаха скандировали: я гадкий, смрадный пес смердящий! – Вне себя от возмущения я остановил это издевательство морального садиста и сказал не только ему, но и послушникам: что же вы делаете?! – А что, – искренне удивились они, – мы же смиряемся…

[190]В Интернете публиковались расшифровки аудиозаписей бесед с афонскими духовниками некоторых наших настоятелей; самый настойчивый, наболевший их вопрос (остающийся без ответа, очевидно, по деликатности старцев) – как добиться послушания братий.

[191]Буквально так сказано в беседе и стенографически воспроизведено в изданной книге; даже в разгар большевизма талантливейший поэт советской эпохи высмеивал подобную тенденцию: нам, мол, с вами думать неча,/ если думают вожди…

[192]Древний обычай откровения помыслов то затухал, то возрождался, но открывались старцу, или, по выбору, к кому имели доверие; исповедь настоятелю, наделенному карательной функцией, с падением нравов встречается все реже; в России Духовный регламент вовсе запрещал откровение помыслов настоятельнице (см. «Женские иноческие уставы» иером. Серафима (Кузнецова), Смоленск, 2002); сохраняется обычай на Афоне, где авва, по традиции, служит братиям, как отец, а не как начальник; а у нас – если исключить слегка завуалированное ябедничество, угодничество и самохвальство, остается ропотливое, сварливое, неуправляемое словоизвержение, удовлетворяющее лишь помыслу настоятельницы хочу всё знать! «доносчиков не люблю, а доносы для дела полезны», – говорил один церковный руководитель.

[193]Тенденция далеко не безобидная; тварь, не сознающая неотъемлемости свободы как драгоценного дара Творца, может ради сохранения жизни пойти на предательство, бросить к ногам мучителя имение, честь и христианское достоинство вместе с душой и лизать сапоги победителей, умоляя о пощаде, как это делал террорист, пойманный в Беслане.

[194]У Достоевского рефрен откровений подпольного человека .

[195]Святой Марк Подвижник говорит: закон свободы читается разумом истинным, понимается деланием заповедей, а исполняется щедротами Христовыми (Добротолюбие, цит. изд., т.1, с. 523) .

[196]Имеют место утверждения, что воля игумена – все равно что воля Божия, а игумения, само собой, земная заместительница Богородицы. Тварь, грешный человек хочет занять место Творца! (о. Анатолий Берестов, указ. изд.).

[197]Чествуют в день ангела: мирской, иноческий, монашеский, в день пострига иноческого, монашеского, с подарками, песнопениями, славословиями, позравлениями, выложенными из живых цветов у игуменского порога; троны, соперничающие с царскими, которые воздвигают себе начальствующие в храме, со ступенями, ведущими вверх, к божеству в клобуке, служат той же цели: узаконить и сделать естественным поклонение своей особе.

[198]Святитель Филарет Московский. Призовите Бога в помощь. Письма. М., 2006, с. 133.

[199]Прот. Борис Ничипоров. См. сборник «В начале пути».М., 2002, с. 171.

[200]Св. Ефрем Сирин. Духовные наставления. М., 1998, с. 252.

[201]Цит. по: игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Изд. Макариев-Решемской обители, 1999, с. 46.

[202]Сейчас психология и психопатология в большой моде; православные вслед за христианами на Западе стали прибегать к психоанализу: страсти не то чтоб изменились, но усложнились донельзя; мало кто способен воспользоваться для их распознавания святоотеческими критериями, зато когда читаем про истероидов, циклотимиков, психастеников и особенно эгоцентриков (см. например «Очерки современной церковной психологии», авт. А.С. Бочаров и А. В. Чернышев, «Свет православия», 2003), легко их узнаём в окружающих, ну и в самих себе…вопрос, помогает ли знание этих терминов; ни единого человека невозможно уложить в научные схемы, и психиатр, как обычный дилетант, не может применить сколь угодно обширные знания к живому человеку, который всегда и для всех, кроме Создателя, есть великая тайна.

[203]Эрих Фромм. Иметь или быть? Киев, 1998.

[204]Пересекая на машине маленький городок, насчитываешь только на этой проезжей улице пять игровых центров!

[205]Откр. 3, 20.

[206]Для обители они бесперспективны, т.к. ненадежны, а имеющих диагноз и постригать запрещено.

[207]Тематическое направление фантазий у человека, в данном случае вполне мирского и неверующего, заслуживает интереса, свидетельствуя о непременном внедрении беса при всех вариантах психических аномалий.

[208]Мф. 17, 19.

[209]Речь идет о благоприобретенных формах: психопатии и одержимости; болезни же, связанные с генетическими, врожденными психофизическими дефектами, обменными или иными нарушениями соматического характера, очевидно, предназначены как крест, и при должном сознании, критическом отношении к себе, воле к сопротивлению ядро личности, творческие способности и интеллект сохраняются, как показывает пример Достоевского да и многих одаренных людей. См. Д.Е. Мелехов. Психиатрия и проблемы духовной жизни. В кн. Душа моя – храм разоренный. М., 2005.

[210]Выражение одной дамы.

[211]Мф. 9, 29, 28.

[212]Беда, что изменчивый мир отнюдь не спешит прогнуться под нас.

[213]Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. С. 170 – 178.

[214]Там же, с. 697.

[215]Ин. 12, 40.

[216]Как известно, психиатрия не предлагает ясных критериев для установления границы между болезнью и здоровьем.

[217]Мф. 24, 12.

[218]Например, Макс Шелер, заимствовавший ряд идей блаж. Августина и Паскаля, выразивший свои воззрения понятием ordo amoris в одноименной статье 1914 года.

[219]Эрих Фромм, указ.изд., с. 72.

[220]Блаженный Диадох. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 15.

[221]Ин. 3, 30.

[222]Мф. 20, 28.

[223]Ин. 15, 13.

[224]Епископ Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995, с. 15.

[225]который виделся поначалу счастливым избавлением от прокрустовой социалистической экономики, но сегодня на заборах уже можно прочитать: капитализм – дерьмо! Бей буржуев!

[226]Никак не привыкну, формулирует в потоке сознания герой Е. Попова, что можно в любое время отрезать любой кусок любой колбасы.

[227]Удивилась одна пытливая инокиня: оказывается, предел американской мечты, породившей цивилизацию коммивояжеров, это всего-навсего собственный дом и свобода торговли! думала, все-таки идеалы какие-нибудь…