Плач третьей птицы

[228]Это буржуа распял Христа, – утверждал Бердяев.

[229]Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Вызовы современной цивилизации. М. 2002, с. 43.

[230]Архимандрит Константин (Зайцев). Чудо русской истории. М., 2000, с. 649.

[231]Православие. М., 2001, с. 396.

[232]См. Й. Хейзинга. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 2004.

[233]Спросите москвича, что такое «Третий Рим», и он ответит: название игорного заведения; «Шангри-Ла» именовалась затерянная в Тибете счастливая страна, придуманная и описанная англичанином Джеймсом Хилтоном в романе «Потерянный горизонт», а широкой популярностью обязанная фильму Ф. Капры; теперь так именуется казино; рулетке не остановились присвоить даже имя «Молодой гвардии», на чьей героической истории несколько поколений учились умирать за отчизну.

[234]На Западе этот процесс, по-видимому, давно завершился. Журнал «Звезда», (2004, № 3) опубликовал заметки нашего ученого побывавшего в США; на вопрос, что у них читают, он получил ответ: истории успеха, классику в дайджестах, фантастику с интимом – секс с инопланетянами хорошо идет… Там же замечательный монолог эрудированной собеседницы автора: «я знаю Россию по Достоевскому! О, там необыкновенные люди – помните, в «Идиоте» героиня, красавица Анастази, бросает деньги в камин? Как вы думаете, те сто тысяч рублей – сколько это сегодня в долларах?».

[235]В.В. Бибихин. Узнай себя. СПб, 1998, с. 386.

[236]Св. Григорий Нисский. Что значит слово христианин. М., 2000, с. 246.

[237]«А начальник умным не может быть» – пел А. Галич, выражая общенародную позицию.

[238]Рим. 13, 1.

[239]2 Тим., 3, 1 – 5.

[240]Протоиерей Владислав Свешников. Современный человек и конец света. Очерки христианской этики. Паломник, 2000, с. 109 – 136.

[241]Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 65.

[242]И.И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. СПб, 2003, с. 347 – 362.

[243]Цит. по: Г. Федотов, собр. соч., «Мартис», 2004, т. Х, с.338.

[244]История православного русского монашества. М., 1855, с. 48 – 50.

[245]Г.П. Федотов. Русская религиозность. Собр. соч., т. XI, с. 181.

[246]И.К. Смолич. Русское монашество. М., 1997, с. 21 – 43; 194 – 215.

[247]См. П.Ф. Каптерев. История русской педагогии.

[248]И.К. Смолич, указ. изд., с. 310.

[249]См: иерей Георгий Павлович. Новообретенные рукописи Н.А. Мотовилова. В сб. Церковное предание и святоотеческое наследие. М., 2004, с. 107.

[250]Митр. Трифон (Туркестанов). Древнехристианские и оптинские старцы. Мартис, 1997, с. 166.

[251]Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, Приходским советам храмов г. Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 15 декабря 2004 года. Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005, с. 44 – 45.

[252]С.С. Хоружий. Очерки синергийной антропологии. М., 2005, с. 159.

[253]Ответы монашествующих на некоторые недоумения духовного и практического характера, возникающие у людей, сталкивающихся в своей жизни с проблемой принятия ИНН. Газета «Первый и последний», №12 (16), декабрь 2003. Библиотека «Сербского Креста».

[254]Святитель Афанасий. Собр. соч., т. 3, с. 367.

[255]Меркантильный вопрос на чей неприличен, однако любопытно бы узнать, откуда дровишки, которых немерено; крамольные книги издают огромными тиражами и рассылают в сотни адресов, не стесняясь существенными почтовыми расходами.

[256]«Значит, нужные книжки ты в детстве читал» – пел Высоцкий.

[257]Если среда насквозь чужда божественности, то она не способна принять в себя, воплотить в себе творческую форму, и, следовательно, уничтожается культура, – писал о. П. Флоренский (Сб. Троице-Сергиева Лавра и Россия. М., 2001, с. 495).

[258]А потом хвалиться фотографиями, умиляясь, как один монах-путешественник: надо же, моя моська на фоне Голгофы!

[259]Классический пример – фундаментально и разносторонне образованный Ориген, автор крылатого выражения, водруженного на знамени всех противников культуры: что Афины Иерусалиму?

[260]Лк. 5,8.

[261]Дорожная сума бывалого монаха. Китеж, 2005, с. 26.

[262]Лк. 8, 13.

[263]Выражение искусство святости , означающее изложение начал и принципов аскетизма, принадлежит Гордону Милбурну, книга которого вышла в 1901 году в Лондоне (см. «Столп и утверждение истины» о. Павла Флоренского, с. 665).

[264]Еф. 2, 8.

[265]Сейчас даже в Кремле принято соблюдать Великий Пост, и совершенно все, кому впервые удалось его не нарушить, с пафосом возвещают: Я выдержал! Понятно, результат такой диеты нулевой, если не отрицательный; среди наших соотечественников найдется немало подобных жителям корейского города Сеула, которые, согласно опросу, обнародованному в Интернете, убеждены, что в рай можно попасть без Бога.

[266]Применяется и теперь: одна особа явилась в монастырь с благословением не мыться и не стирать одежду, другая кроме немытья еще следовала завету некой старицы, обитающей в лесной землянке близ Дивеева, ни в коем случае не пользоваться туалетной бумагой; понятно, подвиги сии не требует особенных усилий и мук, терпеть – вонь, а то и нападения насекомых – вынуждены окружающие,

[267]И.И. Соколов, указ. изд., с. 284.

[268]Рассказы из истории христианской аскетической жизни. М., 1884, с. 5 – 19.

[269]Л.П. Карсавин. Основы средневековой религиозности в XII – XIII в.в. СП., 1997, с. 217 – 230.

[270]Там же, с. 235.

[271]Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека.

[272]Молитва святого Симеона Метафраста ко Причащению.

[273]Христос Яннарас. Избранное: Личность и Эрос. М., 2005, с. 134.

[274]Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. М., 1998, с. 153.

[275]1 Тим. 4, 8.

[276]2 Тим. 2, 5.

[277]2 Кор. 1, 12.

[278]Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 184, 153.

[279]Преподобный Нил Синайский. Указ. изд., с. 343.

[280]С.С. Аверинцев. Стихи духовные. Киев, 2001, с. 129.

[281]Лк. 12, 35.

[282]Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Издание Псково-Печерского монастыря, 1994, с. 30 – 32.

[283]И.И. Соколов, указ. изд., с. 267.

[284]Изречение это, конечно, подразумевает послушание как трудное внутреннее делание, исполнение обета, отсечение собственной воли, а не как синоним ежедневных трудов, в каковом смысле чаще всего употребляется начальством.

[285]Впрочем, может есть рациональное зерно и в старом правиле: до пострига – работай, а потом молись; может, тогда больше стремятся в храм, научаются дорожить богослужением; для нынешней молодежи молитвенный труд, т.е. основное делание монаха, куда менее привлекателен, чем беготня по послушанию, утомительная, зато понятная, конкретная и не требующая душевных усилий; поэтому, думается, привычка к почти неисходному пребыванию в храме является более ценным приобретением, и конечно не только в старости.

[286]И.И. Соколов. Преподобный Феодор Студит. Лекции по истории Греко-восточной Церкви, т. II, СПб, 2005, с. 300 – 305.